هل البكاء محبب في الشريعة الإسلامية، وما هي أسبابه؟ما هي فوائد البكاء؟

[helmy40]

هل البكاء محبب في الشريعة الإسلامية، وما هي أسبابه؟ما هي فوائد البكاء؟


هل البكاء محبب في الشريعة الإسلامية، وما هي أسبابه؟ما هي فوائد البكاء؟
- هل من الحكمة والصفات الكريمة أنفة الرجل عن ذرف الدموع إذا هاج به الحزن؟

**********************************

البكاء طبيعة بشرية، وصفة إنسانية، وحالة تظهر على الإنسان لتعبر عن الحزن الذي يكتنف صدره نتيجة أسباب مادية ومعنوية.
وطبيعة البكاء مباحة في الشريعة الإسلامية، وقد تكون مستحبة كالبكاء لخوف الله عز وجل قال تعالى ((ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعاً)) وقال تعالى ((إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خرّوا سجداً وبكيّاً)).
وهناك روايات عديدة تحث على البكاء من خشية الله سبحانه،
1- للبكاء فوائد طبية ونفسية فانه يحل العقد النفسية قبل أن تترسب في النفوس وتتحول إلى أحقاد وتصرفات خارجية لا تحمد عقباها.
2- ينير القلب، ويعصم عن معاودة الذنب، ويقوي الخشوع عند الإنسان.
3- البكاء من خشية الله سبحانه أمان من الفزع الأكبر.
4- البكاء من خشية الله سبحانه أمان من الفزع الأكبر.
5- البكاء دواء للجسد وشفاء للقلب ومظهر لرقة القلوب، قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) من علامات الشقاء جمود العين وقسوة القلب).
ليس من الحكمة ذلك، ولذا كان الأنبياء والأئمة(عليهم السلام)- الذي هم المثل الأعلى للإنسان الفاضل- لا يمنعون أنفسهم من البكاء في موارده، فالنبي آدم(عليه السلام) بكى لطرده من الجنة حتى صنع الدمع مسيلين في خديه، والنبي يعقوب (عليه السلام) بكى على فراق ابنه يوسف حتى ابيضت عيناه، والنبي يوسف(عليه السلام) بكى على أبيه يعقوب في السجن حتى ضاق به السجناء الذين كانوا معه، والنبي الأعظم محمد(صلى الله عليه وآله) بكى على ولده إبراهيم، وفاطمة الزهراء(عليها السلام) بكت على أبيها رسول الله(صلى الله عليه وآله)

**********************************
وللبكاء أسباب وسبلا :-
أولها: الإيمان بالله، فما رقَّ قلبٌ بسبب أعظم منَ الإيمان بالله، ولا عَرَفَ عبد ربَّه بأسمائه وصفاته إلاَّ رقَّ قلبُه ودمعتْ عينه، فلا تأتِيه الآية منَ الله والحديث عنْ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا قال بلسان حاله ومقاله: سَمِعْنا وأَطَعْنا، غفرانكَ ربَّنا، وإليكَ المصير.

وكذا منَ الأسباب: النَّظَر والتَّدَبُّر في كتاب الله وآياته؛ قال - تعالى -: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد: 24]، فالمؤمن المُتَدَبِّر لآيات الله هو أرقُّ الناس قلبًا، وأنقاهم نَفْسًا، وما قرأ العبد هذه الآيات مُتَفَكِّرًا مُتَدَبِّرًا إلاَّ صارتِ العين تدمع، والقلب يخشع، والنَّفْس تخضع، وإذا بأرض هذا القلب تنقلب خصبة غضَّة طريَّة، تنبت في النَّفس السكينة، والخُضُوع لله رب العالمين؛ {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} [الزمر: 23].

إنَّ هذا القرآن موعظةُ ربِّ العالمين، وكلامُ إله الأولينَ والآخرينَ، فما قرأه عبد يرجو الهدايةَ إلا وَتَيَسَّرَت له أسبابها، واتَّضَحَتْ له طرائقها، هذا القرآن الذي حوَّل قلوب الصحابة منَ الظُّلمة إلى الإشراق، ومنَ الغلظة إلى الرِّقَّة، فها هو عمر بن الخطاب يسمع آيات مِن سورة طه، فتملأ قلبه القاسي رقَّة وخشية، وها هو الطفيل بن عمرو الدوسي يسمع آيات منَ الذِّكر الحكيم، فيُسارع إلى هذا الدِّين مُؤمنًا مُستَجِيبًا لأوامره، داعيًا قومه إليه، وهذا أُسَيد بن الحُضَير جاء ليمنعَ مصعبًا منَ الدعوة في المدينة، فيشير عليه مصعب بسماع بعض الآيات، فما هي إلا آيات تُتلى، وإذا بها تسري إلى القلب سريان النور في الظلماء، حتى يسلمَ أُسيد، وَيَتَحَوَّل من محاربٍ للإسلام إلى داعٍ إليه؛ لذلك ما أدمنَ عبد تلاوة القرآن إلاَّ رَقَّ قلبُه مِن خشية الله.

ومنَ الأسباب المُعينة على البكاء مِن خشية الله تذكُّر الآخرة وأهوالها، والجنة ونعيمها، والنار وجَحِيمها، أن يَتَذَكَّر العبد أنه إلى الله صائِر، وما بعد الدُّنيا من دار إلاَّ الجنة أوِ النار، فإذا تَذَكَّر الإنسان أنَّ الحياة زائِلة، وأنَّ المتاع فانٍ، فإنَّه حينئذٍ يحتقر الدُّنيا، ويقبل على ربِّها، عندئذٍ يرقُّ قلبُه، وتدمع عينُه، وتخشع جوارِحُه.




************************




لِرقَّة القلب علاماتٍ
فمِن علامات رقَّة القلب ألاَّ يفترَ صاحِبُه عن ذكر ربِّه، فإنَّ ذِكْرَ الله تطمئنُّ به القلوب: {الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [الرعد: 28]، وفي القلب فاقة لا يسدها إلاَّ ذكر الله، فيكون صاحبه غنيًّا بلا مال، عزيزًا بلا عشيرة، مهيبًا بلا سلطان، قال رجل للحسن البصري: يا أبا سعيد، أشكو قسوة قلبي، قال: أذِبه بذِكْر الله.

ومِن علامات رقَّة القلب أن يكونَ صاحبه إذا دخل في الصلاة، ذهب عنه همُّه وغمه بالدُّنيا، ووجد فيها راحته ونعيمه وقرَّة عينه وسرور قلبه، وسبحان الله، نحن الواحد منَّا إذا دَخَل في الصلاة تذكَّرَ أمور دُنياه، وما هذا إلاَّ لِقَسْوة في القَلْب.

ومِن علامات رِقَّة القَلْب أنَّ صاحبه إذا فاتَهُ وِرْده أو طاعة منَ الطاعات، وَجَد لذلك أَلَمًا أعظم مِن تألمُّ الحريص بِفَوات ماله ودُنياه.

ومنها: أنَّ صاحبَه يخلو بربِّه، فيتضرَّع إليه ويدعوه، ويَتَلَذَّذ بين يديه - سبحانه - قال ابن مسعود - رضيَ الله عنه -: "اطلُب قلبكَ في مواطن ثلاثة: عند سَمَاع القرآن، وعند مجالِس الذِّكر، وفي أوقات الخلوة، فإن لم تجدْه فسَل اللهَ قلبًا؛ فإنه لا قلب لك".

ولعلَّنا نسأل أو نتساءَل: من أين تأتي رقَّة القلوب وانكسارها وإنابتها إلى ربِّها؟ ومَنِ الذي يَتَفَضَّل عليها بإخباتها؟ إنه الله - سبحانه وتعالى - فالقلوب بين إصبعين من أصابعه، يقلِّبها كيف يشاء؛ كما قال - صلى الله عليه وسلم -: ((إنَّ قلوب بني آدم كلها بين إصبعينِ من أصابع الرحمن؛ كقلب واحد، يصرفه حيث يشاء))؛ رواه مسلم.






*********************
وهذة أمثلة من الصحابة والتابعين
فقد روى الحاكم، والبَزَّار بِسَنَدٍ حسن، عن زيد بن أرقم، قال: كنَّا مع أبي بكر - رضيَ الله عنه - بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -فاسْتَسْقى، فقدم له قدح من عَسل مشوب بماء، فلمَّا قربه إلى فِيهِ بكى وبكى، حتى أبكى مَن حوله، فما استطاعوا أن يسألوه عن سبب بكائه، فسكتوا وما سكت، ثم رفع القدح إلى فيه مَرَّةً أخرى، فلما قربه من فيه بكى وبكى، حتى أبكى مَن حوله، ثم سكتوا فسكت بعد ذلك، وبدأ يمسح الدموع من عينيه - رضي الله عنه - فقالوا: ما أبكاك يا خليفة رسول الله؟ قال: كنتُ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مكان ليس معنا فيه أحد، وهو يقول: ((إليكِ عني، إليكِ عني))، فقلتُ: يا رسول الله، مَن تُخاطِب، وليس ها هنا أحد؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: ((هذه الدُّنيا تمثَّلت لي، فقلتُ لها: إليكِ عني، فقالت: إن نجوتَ مني فلن ينجو مني من بعدك))، فخشيت مِن هذا.
************
وَبَكَتْ فاطمة بنت عبدالملك - رحمها الله - ذات مَرَّة، فسُئِلَتْ، فقالت: رأيت عمر بن عبدالعزيز ذات ليلة قائمًا يُصَلِّي، فأتى على هذه الآية: {يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ * وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ} [القارعة: 4، 5]، فبكى ثم قال: واسَوءَ صباحاه، فسقط على الأرض وجعل يبكي، حتى ظننتُ أن نفسَه ستخرج، ثم هدأ فظننتُ أنه قد قضى، ثم أفاق إفاقة فنادى: ياسَوءَ صباحاه، ثم قفز فجعل يجول في الدار، ويقول: ويلي مِن يوم يكون الناس فيه كالفَرَاش المبثوث، وتكون الجبال كالعِهن المنفوش، فلم يزل كذلك حتى طلع الفجر، ثم سقط كأنه مَيِّت، حتى أتاه الإذن للصلاة، فوالله ما ذكرت ليلته تلك إلا غَلَبَتْني عيناي، فلم أملك رد عَبْرتي.
**********
وقام محمد بن المنكدر ذات ليلةٍ فبكى، ثم اجتمع عليه أهله ليستعْلِموا عن سبب بكائه، فاستعجم لسانه، فدعوا أبا حازم، فلما دَخَل أبو حازم هدأ محمد بن المنكدر بعض الشيء، فسأله عن سبب بكائه، فقال: تلوتُ قول الله - جل وعلا -: {وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ} [الزمر: 47]، فبكى أبو حازم، وعاد محمد بن المنكدر إلى البكاء، فقالوا: أتينا بك لتخفِّف عنه فزدته بكاءً، ولكنه قول الله: {وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ} [الزمر: 47]، وكان الربيع بن خثيم يبكي بكاءً شديدًا، فلمَّا رأت أمه ما يلقاه ولدها منَ البكاء والسهر نادَتْه، فقالت: يا بني، لعلَّكَ قتلتَ قتيلاً؟ فقال: نعم ياوالدتي، قتلتُ قتيلاً، فقالتْ: ومَن هذا القتيل يابني، نتحمل إلى أهله فيُعفوكَ؟ والله، لو علموا ما تَلْقى منَ البكاء والسَّهَر لقد رحموك، فقال الربيع: ياوالدتي هي نفسي، ياوالدتي هي نفسي.

[محمد الزمالكاوي]

بارك الله فيك