شروط دخول الجنة

[helmy40]

شروط دخول الجنة


ونظير هذا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله .

ففهم *** وجماعة من الصحابة أن من أتى بالشهادتين امتنع من عقوبة الدنيا بمجرد ذلك، فتوقفوا عن قتال مانعي الزكاة، وفهم الصديق أنه لا يمتنع قتاله إلا بأداء حقوقها لقوله -صلى الله عليه وسلم-: فإذا فعلوا ذلك منعوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها .

وقال: الزكاة حق المال .

وهذا الذي فهمه الصديق، قد رواه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- جماعة من الصحابة، منهم: ابن *** وأنس وغيرهما، وأنه قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة .

ويدل على ذلك قوله تعالى: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ
كما دل قوله تعالى: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ .

على أن الأخوّة في الدين لا تثبت إلا بأداء الفرائض مع التوحيد؛ فإن التوبة من الشرك لا تحصل إلا بالتوحيد.

ولما قرر أبو بكر هذا للصحابة رجعوا إلى قوله، ورأوه صوابا، فإذا عُلم أن عقوبة الدنيا لا ترتفع عمن أدى الشهادتين مطلقا، بل قد يُعاقَب بإخلاله بحق من حقوق الإسلام، فكذلك عقوبة الآخرة .


--------------------------------------------------------------------------------


وهذه الأحاديث -أيضا- تؤيد ما سبق من اعتبار الأعمال في ثبوت حكم الإسلام، وفي النجاة من العقاب، ومن القتال أو القتل، ومن العذاب في الآخرة، وقد ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها .

منه أيضا من قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله .

في حديث ابن *** في الصحيحين -كما ذكر المؤلف- فيه ذكر الأصول الثلاثة: الشهادتين، والصلاة، والزكاة، أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، فحسابهم على الله .

وهذا الحديث وما في معناه تماما مطابق للآيتين:

فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ .

فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ .

فأفادت الآيات والأحاديث أنه لا يُكَفُّ عن قتالهم إلا بالتوبة من الشرك، وذلك بالإتيان بالشهادتين، وبالتزام هذه الشرائع: الصلاة والزكاة، كذلك ما بعد بعدهما؛ لكن الاقتصار عليهما لأنهما أعظم أركان الإسلام، ومن التزم بهما فما بعدهما تابع لهما.

ويوضح هذا المقام ما جرى بين أبي بكر الصديق مع *** ومن وافقه في شأن مانعي الزكاة، حيث عزم أبو بكر على قتالهم، فاعترض عليه ***، وقال: كيف تقاتل من قال: لا إله إلا الله، وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها؟ فقال -رضي الله عنه-: لأقاتلن من فرّق بين الصلاة والزكاة. وقال: والله لو منعوني عقالا أو عناقا كانوا يؤدونه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقاتلتهم عليه، قال ***: فما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعلمت أنه الحق .

فاتفق الصحابة على قتال مانعي الزكاة، اتفقوا على قتالهم، المؤلف يستنبط من هذا أن هذه الأحاديث تدل على أن التوحيد لا يعصم من عقوبة الدنيا؛ بل يبيح القتال، يعني: يباح قتال من امتنع من فريضة من فرائض الإسلام، يباح قتاله، يباح قتله، بل قال -عليه الصلاة والسلام-: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني يجب قتل الثيب الزاني، يجب إقامة الحد عليه، مع أنه يشهد أن لا إله إلا الله.

لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة .

وقوله: "أمرت أن أقاتل الناس" إلى قوله: "إلا بحق الإسلام" وفي لفظ الآخر: "إلا بحقها".

قال أبو بكر: الزكاة حق المال، وكل شرائع الإسلام هي من حقوق "لا إله إلا الله" من حقوق "لا إله إلا الله" إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، كل ذلك حقها.

فعُلِمَ بهذا كله بُطلان مذهب المرجئة الذين يقولون: إنه لا يضر مع الإيمان ذنب، وأن قول: لا إله إلا الله يوجب النجاة من النار، وتحريم النار.

فلا بد من إعمال النصوص كلها، فالذي يأخذ بعض النصوص ويترك بعضا هذا متبعٌ لهواه، لا بد من رد النصوص بعضها إلى بعض، والجمع بينها.

وهذا هو المنهج الذي سار عليه أهل السنة، جمعوا بين نصوص الوعد والوعيد، جمعوا بين نصوص الوعد والوعيد، وفسروا بعضها ببعض، فلم يكفروا بالذنوب كما فعلت الخوارج، ولم يخرجوا من أصل الإيمان كما فعلت المعتزلة احتجاجا بقوله -عليه الصلاة والسلام-: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن .

ولم يفعلوا فعل المرجئة ويقولوا قولهم بأن التصديق بالقلب، ومعرفة الخالق، والنطق بكلمات التوحيد، إن هذا يكفي ويعصم من العذاب؛ فهذا التوحيد لم يعصم من عقوبة الدنيا.

الصحابة قاتلوا مانعي الزكاة، والرسول يقول -صلى الله عليه وسلم-: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة .

ومصداق ذلك في قوله تعالى: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ .

فعُلِمَ أنه لا يُخَلَّى سبيلهم بمجرد -يعني- النطق بكلمة التوحيد من غير التزام بالشرائع.

هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.

أحسن الله إليكم.

س: وهذا سائل يقول: كيف نحمل حديث القوم الذين بايعوا الرسول -صلى الله عليه وسلم- على كل شيء إلا الزكاة، فقبل ذلك منهم -صلى الله عليه وسلم-؟

ج: هذا إذا ساقه محمول على نوع من التدرج، على نوع من التدرج، وإلا فلا يمكن أن يستقر مثل قبول من قال: لا إله إلا الله و… كما تقدم في حديث أسامة، يعني: يجب الكف عنهم، فهؤلاء إن صح الحديث، أنا لا أدري درجته، هذا يحمل على نوع من التدرج في الدعوة. نعم.

أحسن الله إليكم.

س: يقول: بعض أهل المعاصي إذا نُصح أو أُنكر عليه، قال: الإيمان في القلب. فهل هذه العبارة صحيحة؟

ج: نعم، أصل الإيمان في القلب، أي والله، الإيمان أصله في القلب، ويتفرع من الإيمان في القلب إيمان الجوارح، فلا تصح -يعني: هذه الكلمة- لكنها كلمة حق أريد بها باطل.

فقول هذا القائل يشبه قوله -صلى الله عليه وسلم-: التقوى هاهنا، ويشير -صلى الله عليه وسلم- إلى صدره يشبهه، فإذا قيل للعاصي: اتق الله، هذا حرام، هذا ما يجب. قال: التقوى في القلب، التقوى هاهنا. أو ذكر الحديث، كان من قبيل قلنا له: هذه كلمة حق أريد بها باطل. كما قال المشركون لما نهوا عن الشرك قالوا: لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا .

قولهم: لو شاء الله ما أشركنا. أليس حقا؟ هو حق في ذاته، ولكنهم مبطلون؛ لأنهم ما أرادوا بها تحقيق التوحيد، أرادوا بها تبرير الشرك، ومعارضة الشرع، فهي كلمة حق أُريدَ بها باطل.

فالمتكلم إذا تكلم بكلمة حق يريد بها باطل فهو مُبْطِل؛ لأنه ما أراد ما في كلمته من الحق، إنما أراد الباطل الذي يُتَوَهّم منها، أو يمكن أن يفهمه منها بعض الناس. نعم.

أحسن الله إليكم.

س: يقول: ما مراد الشارع عندما يذكر عدم المغفرة في الكتاب أو في السنة؟

ج: عدم المغفرة، عدم المغفرة، الله قال: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ .

وقال -سبحانه وتعالى-: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ .

فالسؤال ما هو بَيِّن، فصاحبه عليه أن يوضحه، أو يتكلم إذا شاء.

أحسن الله إليكم.

س: وهذا يقول: هل بعض الفرق الضالة -وذكر بعض الفرق- يقول: تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، هل يكون مصيرها الجنة بعد العذاب؟

ج: بعض الفرق الضالة، يعني: هذا بعض الفرق الضالة ممن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، يعني: يدخلوا الجنة بعد العذاب؟ هذا سؤاله؟ هذا يتصل بحديث: وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة وهم أهل الأهواء.

ففرق الضلال المتوعدون بهذا الوعيد منهم من حمله على الخلود في النار، وهذا يتضمن كفر هذه الفرق، أن كل هذه الفرق المذكورة في الحديث أنهم كفار؛ لأن الكفر هو الموجب للخلود في النار، وهذا قول ضعيف في الحديث.

ومنهم من قال: بل إن الوعيد المذكور في الحديث هذا من جنس وعيد العصاة، من جنس وعيد أصحاب الكبائر، وعيد، وهذه البدع، وهذه الأقوال أسباب مقتضية لهذا الوعيد، وهم تحت مشيئة الله؛ إن شاء الله غفر لهم، وإن شاء عذبهم.

والقول الثالث: أن هذه البدع وهذه الأهواء منها ما يوجب الكفر، فيوجب الخلود في النار لمن مات عليه، ومنها ما لا يوجب الكفر، فغايته أن يكون مقتضِيا لدخول النار، وهذا هو القول الوسط.

واقرءوا هذه المذاهب الثلاثة فيما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في الكلام على هذا الحديث، في المجلد الثالث من مجموع الفتاوى، تكلم على هذا الحديث بكلام -يعني- نافع، ذكر فيه الأقوال في الفرقة الناجية، وقول الإمام أحمد -رضي الله عنه تعالى ورحمه-: إن لم يكونوا من أهل الحديث فلا أدري من هم.

فذكر كلامهم، وذكر الأقوال الثلاثة في هذا الوعيد، أو في حكم هذه الفرق، فمن كان من أهل هذه الفرق -يعني: مُفَرِّطا في طلب الحق، ومتعصبا، ومتبعا لهواه- فهو مستحق للوعيد، ومن كان مجتهدا في معرفة الحق، طالبا للحق، ولكنه لم يوفق له، ولم يتهيأ له من يدله، فهو مخطئ، وهذا يكون جهله مع طلبه وإرادته للحق عذرا له، فلا يُعَذَّب.

وأوضح شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مواضع من أن الخطأ يجري في المسائل الاعتقادية كما يجري في المسائل العملية، ويستشهد بقصة الرجل الذي أمر أهله وأولاده أن يحرّقوه، وعَدَّ ذلك من الخطأ المغفور. نعم.

أحسن الله إليكم.

س: يقول: هل يشترط إذن الوالدين في طلب العلم والرحلة إليه؛ لأن والدتي تمنعني من ذلك، وجزاكم الله خيرا؟

ج: إذا كان هذا العلم من قبيل الفرض العيني فترك الفرض العيني معصية، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، أما إذا كان من نوع المستحب، والعلم واسع، وطرقه متعددة، فطاعة الوالدين في ترك المستحب قد تكون واجبة، طاعة الوالدين في ترك المستحب قد تكون واجبة.

ويُنْظَر إلى الدوافع التي تحمل أمك أو أباك على المنع من السفر لطلب العلم، إن كان المانع هو بغض الخير وأهله، وبغض العلم، فلا عبرة بمنعهما لسوء القصد، قصدهما، وقبح الدافع لهما.

أما إذا كان الباعث هو حاجتهما، يريدان أن تكون قريبا، تريد أمك -مثلا- أن تكون قريبا منها، تحتاج إليك، أو أنها تقلق عليك إذا رحلت وسافرت عنها، يكون قلبها مشغولا بك، فبر بأمك، وخذ من العلم ما تهيأ له من قرب، وأسبابه قد تيسرت ولله الحمد.

بر الأم، بر الوالدين عظيم، أبو هريرة يقول لما ذكر فضل مملوك، وروى حديث ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين، يقول: لولا الجهاد وبر أمي لوددت أن أموت مملوكا كما جاء عنه -رحمه الله ورضي عنه. نعم.

أحسن الله إليكم.

س: يقول: ما هو الصحيح في عدد التعوذ بالله من النار حين يصبح وحين يُمسي؟ هل هي سبع مرات، أو ثلاث مرات، وجزاكم الله خيرا؟

ج: سبع مرات، ورد في الحديث سبع مرات، فقل: ربي أجرني من النار، ربي أجرني من النار سبع مرات. نعم.

أحسن الله إليكم.

س: يقول: بعض العوام لا يصرفون العبادة لغير الله -تعالى-، ولكن بعضهم لا يعرف معنى شهادة أن لا إله إلا الله، ويفسرونها إما بتوحيد الربوبية أو غيره، فهل هؤلاء قد انتقضت عنهم الشهادة لانتقاض شرط من شروطها، وجزاكم الله خيرا؟

ج: إذا كانوا يفسرونها عند السؤال بأنه -يعني- ما لنا رب غير الله، أو يقول: معناها أن الله رب كل شيء، لكنه في اعتقاده وفي عمله أن عبادة غير الله شرك، فهو فاهم لمعناها، وإن لم يكن بالطريقة، يعني: بطريقة علمية وترتيب كلام، "لا إله إلا الله" أي: لا معبود بحق إلا الله.

فمن العوام من لا يحسن هذا، يعني: لو قلت له: ما معنى "لا إله إلا الله"؟ يمكن ما يحسنها، لكن هو يعلم معنى: "لا إله إلا الله" يعني: يعلم معناها بالتصور العام، يعني: هو ينكر ما يفعله المشركون وعباد القبور، يقول: هذا شرك، العبادة لله وحده، لا نعبد إلا الله، وهذا شرك، ويعرف أنهم مشركون.

أما إذا كان يعتقد أن "لا إله إلا الله" يعني: لا خالق إلا الله، وأن -مثلا- دعاء الموتى، ودعاء الغائبين، والتوجه بهذه الأعمال، إن هذه ما تنافي "لا إله إلا الله" فهو مشرك.

أحسن الله إليكم.

س: يقول: رجل وامرأته أسلما حديثا، وامتنعت المرأة عن الحجاب الشرعي، وقد ناصحها زوجها كثيرا، وهي ترفض ذلك وتقول: إنها لن تتحجب، فماذا يصنع ؟

ج: إن شاء الله يدعو لها بالهداية، ويجاهدها ويتلطف معها، ويدعو لها كثيرا، وهذا الإصرار منها له أسباب، يعني: النشأة، والضغوط الاجتماعية التي ستعاني منها، فتحتاج إلى شيء من الصبر والمثابرة، والمجاهدة والإقناع، والتذكير بفضل الحجاب، والمصالح المترتبة عليه. نعم.

أحسن الله إليكم وأثابكم، وجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

[محمود ابواحمد]

باقه ورد اقدمها لك
جزاك الله خيرا

[helmy40]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود ابواحمد

باقه ورد اقدمها لك
جزاك الله خيرا

لك كل الشكر والتقدير مرورك الكريم الطيب

[عادل صبحى]

لك كل الشكر والتقدير

[helmy40]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل صبحى

لك كل الشكر والتقدير

لك كل الشكر والتقدير مرورك الكريم الطيب

[مهندس محمد عبدة]

بارك الله فيك اخى الغالى

[helmy40]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهندس محمد عبدة

بارك الله فيك اخى الغالى

لك كل الشكر والتقدير مرورك الكريم الطيب