لم لم يقتل النبي صلى الله عليه و سلم اليهودي الذي قال له : السام عليكم

[أسماءعيد]

بسم الله الرحمن الرحيم



لم لم يقتل النبي صلى الله عليه و سلم اليهودي الذي قال له : السام عليكم

و لا قتل الآخر الذي قال له : إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله و قد تأذى النبي صلى الله عليه و سلم من ذلك و قال : قد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر و لا قتل المنافقين الذين كانوا يؤذونه في أكثر الأحيان
فاعلم ـ وفقنا الله و إياك ـ أن النبي صلى الله عليه و سلم كان أول الإسلام يستألف عليه الناس و يميل قلوبهم و يحبب إليهم الإيمان و يزينه في قلويهم و يداريهم و يقول لأصحابه : [ إنما بعثتم مبشرين و لم تبعثوا منفرين ]
و يقول : [ يسروا و لا تعسروا و سكنوا و لا تنفروا ]
و يقول [ 246 ] : [ لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ]
و كان صلى الله عليه و سلم يداري الكفار و المنافقين و يجمل صحبتهم و يغضي عنهم و يحتمل من أذاهم و يصبر على جفائهم ما لا يجوز لنا اليوم الصبر لهم عليه و كان يرفقهم بالعطاء و الإحسان و بذلك أمره الله تعالى فقال تعالى : { و لا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم و اصفح إن الله يحب المحسنين } [ سورة المائدة / 5 ، الآية : 13 ]
و قال تعالى : { ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك و بينه عداوة كأنه ولي حميم } [ سورة فصلت / 41 ، الآية : 34 ]
و ذلك لحاجة الناس للتألف أول الإسلام و جمع الكلمة عليه فلما استقر و أظهره الله على الدين كله قتل من قدر عليه و اشتهر أمره كفعله بابن خطل و من عهد بقتله يوم الفتح و من أمكنه قتله غيلة من يهود و غيرهم أو غلبه ممن لم ينظمه قبل سلك صحبته و الانخراط في جملة مظري الإيمان له ممن كان يؤذيه كابن الأشرف و أبي رافع و النضر و عقبة
و كذلك نذر دم جماعة سواهم ككعب بن زهير و ابن الزبعري و غيرهما ممن آذاه حتى ألقوا بأيديهم و لقوه مسلمين
و بواطن المنافقين مستترة و حكمه صلى الله عليه و سلم على الظاهر و أكثر تلك الكلمات إنما كان يقولها القائل منهم خفية و مع أمثاله و يحلفون عليها إذا نميت و ينكرونها و يحلفون با الله ما قالوا و لقد قالوا كلمة الكفر و كان مع هذا يطمع في فيئتهم و رجوعهم إلى الإسلام و توبتهم فيصبر صلى الله عليه و سلم على هناتهم و جفوتهم كما صبر أولوا العزم من الرسل حتى فاء كثير منهم باطنا كما فاء ظاهرا و أخلص سرا كما أظهر جهرا و نفع الله بعد بكثير منهم و قام منهم للدين و زراء و أعوان و حماة و انصار كما جاءت به الأخبار
و بهذا أجاب بعض أئمتنا رحمهم الله عن هذا السؤال
و قال : لعله لم يثبت عنده صلى الله عليه و سلم من أقوالهم ما رفع وإنما نقله الواحد و من لم يصل رتبة الشهادة في مثل هذا الباب من صبي أو عبد أو امرأة و الدماء لا تستباح إلا بعدلين
و على هذا يحمل أمر اليهود من السلام و أنهم لووا ألسنتهم و لم يبينوه ألا ترى كيف نبهت عليه عائشة و لوكان صرح بذلك لم تنفرد بعلمه و لهذا نبه النبي صلى الله عليه و سلم أصحابه على فعلهم و قلة صدقهم في سلامهم و خيانتهم في ذلك ليا بألسنتهم و طعنا في الدين فقال : [ إن اليهود إذا سلم أحدهم فإنما يقول : السام عليكم فقولوا : عليكم ]
و كذلك قال بعض أصحابنا البغداديين : إن النبي صلى الله عليه و سلم لم يقتل المنافقين بعلمه فيهم و لم يأت أنه قامت بينة على نفاقهم فلذلك تركهم
و أيضا فإن الأمر كان سرا و باطنا و ظاهرهم الإسلام و الإيمان و إن كان من أهل الذمة بالعهد و الجوار و الناس قريب عهدهم بالإسلام و لم يتميز بعد الخبيث من الطيب
و قد شاع عن المذكورين في العرب كون من يتهم بالنفاق من جملة المؤمنين و صحابة سيد المرسلين و أنصار الدين بحكم ظاهرهم فلو قتلهم النبي صلى الله عليه و سلم لنفاقهم و ما يبدر منهم و علمه بما أسروا [ 247 ] في أنفسهم لوجد المنفر ما يقول و لارتاب الشارد و أرجف المعاند و ارتاع من صحبه النبي صلى الله عليه و سلم و الدخول في الإسلام غير واحد و لزعم الزاعم و ظن العدو الظالم ـ أن القتل إنما كان للعداوة و طلب أخذ الترة
و قد رأيت معنى ما حررته منسوبا إلى مالك بن أنس رحمه الله ولهذا قال صلى الله عليه و سلم [ لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ] و قال : [ أؤلئك الذين نهاني الله عن قتلهم ]
و هذا بخلاف إجراء الأحكام الظاهرة عليهم من حدود الزنا و القتل و شبهه لظهورها و استواء الناس في علمها
و قد قال محمد بن المواز : لو أظهر المنافقون نفاقهم لقتلهم النبي صلى الله عليه و سلم و قاله القاضي أبو الحسن بن القصار
و قال قتادة في تفسير قوله تعالى : { لئن لم ينته المنافقون و الذين في قلوبهم مرض و المرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا و قتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلو من قبل و لن تجد لسنة الله تبديلا } [ سورةالأحذاب / 33 ، الآية : 60 ، 62 ]
قال : معناه إذا أظهروا النفاق
و حكى محمد بن مسلمة في المبسوط عن زيد بن أسلم ـ أن قوله تعالى : { يأيها النبي جاهد الكفار و المنافقين واغلظ عليهم } نسخها ما كان قبلها
و قال بعض مشايخنا : لعل القائل : هذه قسمة ما أريد وجه الله : و قوله : اعدل ـ لم يفهم النبي صلى الله عليه و سلم منه الطعن عليه و التهمة له و إنما رآها من وجه الغلط في الرأي و أمور الدنيا و الاجتهاد في مصالح أهلها فلم ير ذلك سبا و رأى أنه من الأذى له العفو عنه و الصبر عليه فلذلك لم يعاقبه
و كذلك يقال في اليهود إذا قالوا : السام عليكم ـ ليس فيه صريح سب و لا دعاء إلا بما لا بد منه من الموت الذي لا بد من لحاقه جميع البشر
و قيل : بل المراد تسأمون دينكم و السأم و السآمة : الملال
و هذا دعاء على سآمة الدين ليس بصريح سب و لهذا ترجم البخاري على هذا الحديث باب ـ إذا عرض الذمي أو غيره بسبب النبي صلى الله عليه و سلم
قال بعض علمائنا : و ليس هذا بتعريض بالسب و إنما هو تعريض بالأذى
قال القاضي أبو الفضل : قد قدمنا أن الأذى و السب في حقه صلى الله عليه و سلم سواء
و قال القاضي أبو محمد بن نصر مجيبا عن هذا الحديث ببعض ما تقدم ثم قال : و لم يذكر في الحديث : هل كان هذا اليهودي من أهل العهد و الذمة أو الحرب و لا يترك موجب الدلة للأمر المحتمل
و الأولى في ذلك كله و الأظهر من هذه الوجوه مقصد الاستئلاف و المدارة على الدين لعلهم يؤمنون
و لذلك ترجم البخاري على حديث القسمة و الخوارج : باب ـ من ترك قتال الخوارج للتألف
و لئلا ينفر الناس عنه و لما ذكرنا معناه عن مالك و قررناه قبل
و قد صبر لهم صلى الله عليه و سلم على سحره و سمه و هو أعظم من سبه إلى أن نصره الله عليهم و أذن له في قتل من حينه منهم و إنزالهم من صياصيهم و قذف في قلوبهم الرعب وكتب [ 248 ] على من شاء منهم الجلاء و أخرجهم من ديارهم و خرب بيوتهم بأيديهم و أيدي المؤمنين و كاشفهم بالسب فقال : يا إخوةالقردة و الخنازير و حكم فيهم سيوف المسلمين و أجلا هم من جوارهم [ و أورثهم أرضهم و ديارهم و أموالهم لتكون كلمة الله هي العليا و كلمة الذين كفروا السفلى ]
فإن قلت : فقد جاء في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ـ أنه صلى الله عليه و سلم ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله
فاعلم أن هذا لا يقتضي أنه لم ينتقم ممن سبه أو آذاه أو كذبه فإن هذه من حرمات الله التي انتقم لها و إنما يكون ما لا ينتقم له فيما تعلق بسوء أدب أو معاملة من القول أو الفعل بالنفس و المال مما لم يقصد فاعله به أذاه لكن مما جبلت عليه الأعراب من الجفاء و الجهل أو جبل عليه البشر من الغفلة كجبذ الأعرابي بإزاره حتى أثر في عنقه و كرفع صوت الآخر عنده و كحجد الأعرابي شراءه منه فرسه التي شهد فيها خزيمة و لما كان من تظاهر زوجيه عليه و أشباه هذا مما يحسن الصفح عنه
[ و قد قال بعض علمائنا : إن أذى النبي صلى الله عليه و سلم حرام لا يجوز بفعل مباح و لا غيره
و أما غيره فيجوز بفعل مباح ما لا يجوز للإنسان فعله و إن تأذى به غيره و احتج بعموم قوله تعالى : { إن الذين يؤذون الله و رسوله لعنهم الله في الدنيا و الآخرة } و بقوله صلى الله عليه و سلم في حديث فاطمة : [ إنها بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها ألا و إني لا أحرم ما أحل الله و لكن لا تجتمع ابنة رسول الله و ابنة عدو الله عند رجل أبدا ] ] أو يكون هذا مما آذاه به كافر و جاء بعد ذلك إسلامه كعفوه عن اليهودي الذي سحره و عن الأعرابي الذي أراد قتله و عن اليهودية التي سمته و قد قيل : قتلها
و مثل هذا مما يبلغه من أذى أهل الكتاب و المنافقين فصفح عنهم رجاء استئلافهم و استئلاف غيرهم كما قررناه قبل و بالله التوفيق..................


أرجو المراجعة والتصحيح لو كان هناك خطأ

اسماء عيد

[المهندس محمد]

الف الف شكر اختنا اسماء

بارك الله فيك

[عمروسات]

جزاك الله خيرا

[بحيرى مسعد]

وجزاكِ الله الجنة
__________________
قال* ابن القيم * رحمه الله :
ليس للعابد مستراح إلا تحت شجرة (طوبى )
ولا للمحب قرار إلا يوم المزيد
اشتغل به في الحياة يكفك ما بعد الموت

[محمدعطيه]

مشكووووووووووووووووورة اختى الكريمة اسماء جزاكى الله خيرا انشاء الله

[على زكي]

جزاك الله خيرا