مسابقه المهندسين العرب لسنه 2010 رمضان 1431هجريه

[جوبا]

لماذا لا يوجد امكانية تعديل على المشاركات

[حفيد الخولى]

اجابه السؤال السادس


هو صلاح الدين الأيوبى

اجابه السؤال السابع

معركه
حطين

سنه.
1187م

[helmy40]

السؤال السابع

قرب قرية المجاودة، بين الناصرة وطبرية انتصر فيها المسلمون، ووضع فيها الصليبيون أنفسهم في وضع غير مريح إستراتيجيا في داخل طوق من قوات المسلمون
أسفرت عن سقوط مملكة القدس وتحرير معظم الأراضي التي احتلها الصليبيون.
وكان من بين الأسرى ملك بيت المقدس ومعه مائة وخمسون من الفرسان ومعهم أرناط صاحب حصن الكرك وغيره من كبار قادة الصليبيين، فأحسن صلاح الدين استقبالهم، وأمر لهم بالماء المثلج، ولم يعط أرناط، فلما شرب ملك بيت المقدس أعطى ما تبقى إلى أرناط، فغضب صلاح الدين وقال: "إن هذا الملعون لم يشرب الماء بإذني فينال أماني"، ثم كلمه وذكّره بجرائمه وقرّعه بذنوبه، ثم قام إليه فضرب عنقه، وقال: "كنت نذرت مرتين أن أقتله إن ظفرت به: إحداهما لما أراد المسير إلى مكة والمدينة، والأخرى لما نهب القافلة واستولى عليها غدرًا".فكان أن برّ صلاح الدين بيمينه وضرب عنق أرناط

اذكر اسم المعركه مع ذكرالسنه

معركة حطين معركة فاصلة بين الصليبيين وقوات صلاح الدين الايوبي المسلمة، قامت في 4 يوليو 1187 م قرب قرية المجاودة، بين الناصرة وطبرية انتصر فيها المسلمون،

[حموده محمد]

السلام عليكم ورحمه اللــــــــــه وبركاته
السؤال السابع
معركه حطين
بين الصليبيين وقوات صلاح الدين
قامت في 4 يوليو 1187 م

[جوبا]

السؤال الثامن
معنى " استمتع بعضنا ببعض "
تفسير بن كثير

{ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ } يعني: أن أولياء الجن من الإنس قالوا مجيبين لله تعالى عن ذلك بهذا.
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو الأشهب هَوْذَة بن خليفة، حدثنا عَوْف، عن الحسن في هذه الآية قال: استكثر ربكم أهل النار يوم القيامة، فقال أولياؤهم من الإنس: ربنا استمتع بعضنا ببعض. قال الحسن: وما كان استمتاع بعضهم ببعض إلا أن الجن أمرت، وعملت الإنس.
وقال محمد بن كعب في قوله : { رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ } قال: الصحابة في الدنيا.
وقال ابن جُرَيْج: كان الرجل في الجاهلية ينزل الأرض، فيقول: "أعوذ بكبير هذا الوادي": فذلك استمتاعهم، فاعتذروا يوم القيامة.
وأما استمتاع الجن بالإنس فإنه كان -فيما ذكر -ما ينال الجنّ من الإنس من تعظيمهم إياهم في استعانتهم بهم، فيقولون: قد سدنا الإنس والجن.
تفسير الجلالين


"وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ" الَّذِينَ أَطَاعُوهُمْ "مِنْ الْإِنْس رَبّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضنَا بِبَعْضٍ" انْتَفَعَ الْإِنْس بِتَزْيِينِ الْجِنّ لَهُمْ الشَّهَوَات وَالْجِنّ بِطَاعَةِ الْإِنْس لَهُمْ

تفسير القرطبي


{يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ} نداء مضاف. {قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْأِنْسِ} أي من الاستمتاع بالإنس؛ فحذف المصدر المضاف إلى المفعول، وحرف الجر؛ يدل على ذلك قوله: {رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ} وهذا يرد قول من قال: إن الجن هم الذين استمتعوا من الإنس؛ لأن الإنس قبلوا منهم. والصحيح أن كل واحد مستمتع بصاحبه. والتقدير في العربية: استمتع بعضنا بعضا؛ فاستمتاع الجن من الإنس إنهم تلذذوا بطاعة الإنس إياهم، وتلذذ الإنس بقبولهم من الجن حتى زنوا وشربوا الخمور بإغواء الجن إياهم. وقيل: كان الرجل إذا مر بواد في سفره وخاف على نفسه قال: أعوذ برب هذا الوادي من جميع ما أحذر. وفي التنزيل: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً} [الجن: 6]. فهذا استمتاع الإنس بالجن. وأما استمتاع الجن بالإنس فما كانوا يلقون إليهم من الأراجيف والكهانة والسحر. وقيل: استمتاع الجن بالإنس أنهم يعترفون أن الجن يقدرون أن يدفعوا عنهم ما يحذرون. ومعنى الآية تقريع الضالين والمضلين وتوبيخهم في الآخرة على أعين العالمين

[helmy40]

لك كل الشكر والتقدير أخى الكريم جوباوكل عام وأنتم بخير

[حموده محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

السؤال الثامن
( وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض ) يعني : أن أولياء الجن من الإنس قالوا مجيبين لله تعالى عن ذلك بهذا .

قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو الأشهب هوذة بن خليفة ، حدثنا عوف ، عن الحسن في هذه الآية قال : استكثر ربكم أهل النار يوم القيامة ، فقال أولياؤهم من الإنس : ربنا استمتع بعضنا ببعض . قال الحسن : وما كان استمتاع بعضهم ببعض إلا أن الجن أمرت ، وعملت الإنس .

وقال محمد بن كعب في قوله : ( ربنا استمتع بعضنا ببعض ) قال : الصحابة في الدنيا .

وقال ابن جريج : كان الرجل في الجاهلية ينزل الأرض ، فيقول : " أعوذ بكبير هذا الوادي " : فذلك استمتاعهم ، فاعتذروا يوم القيامة .

وأما استمتاع الجن بالإنس فإنه كان - فيما ذكر - ما ينال الجن من الإنس من تعظيمهم إياهم في استعانتهم بهم ، فيقولون : قد سدنا الإنس والجن .

[جوبا]

شكرا لك اخي حلمي

[helmy40]

السؤال التاسع

يقول الله تبارك وتعالى فى كتابه الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم

يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤا هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم

اذكرما معنى الكلاله التى وردت فى الايه الكريمه وفى اى سورة وردت ورقم الايه



اسم السورة النساء

الجزء السادس


الآية 176




اختلف أهل العلم في الكلالة ، فقيل : الكلالة اسم للورثة ، ما عدا الوالدين ، والمولودين . نص أحمد على هذا ، وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : الكلالة من عدا الولد والوالد . واحتج من ذهب إلى هذا بقول الفرزدق في بني أمية :

ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم

واشتقاقه من الإكليل الذي يحيط بالرأس ولا يعلو عليه ، فكأن الورثة ما عدا الولد والوالد قد أحاطوا بالميت من حوله ، لا من طرفيه أعلاه وأسفله ، كإحاطة الإكليل بالرأس . فأما الوالد والولد فهما طرفا الرجل ، فإذا ذهبا كان بقية النسب كلالة . قال الشاعر :

فكيف بأطرافي إذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح


وقالت طائفة : الكلالة اسم للميت نفسه ، الذي لا ولد له ولا والد . يروى ذلك عن عمر ، وعلي ، وابن مسعود . وقيل : الكلالة قرابة الأم . واحتجوا بقول الفرزدق الذي أنشدناه ، عنى أنكم ورثتم الملك عن آبائكم لا عن أمهاتكم . ويروى عن الزهري ، أنه قال : الميت الذي لا ولد له ولا والد كلالة ، ويسمى وارثه كلالة . والآيتان في سورة النساء ، والمراد بالكلالة فيهما الميت . ولا خلاف في أن اسم الكلالة يقع على الإخوة من الجهات كلها . وقد دل على صحة ذلك قول جابر : يا رسول الله ، كيف الميراث ؟ إنما يرثني كلالة . فجعل الوارث هو الكلالة ، ولم [ ص: 164 ] يكن لجابر يومئذ ولد ولا والد . وممن ذهب إلى أنه يشترط في الكلالة عدم الولد والوالد زيد ، وابن عباس وجابر بن زيد ، والحسن ، وقتادة ، والنخعي ، وأهل المدينة والبصرة والكوفة . ويروى عن ابن عباس أنه قال : الكلالة من لا ولد له . ويروى ذلك عن عمر . والصحيح عنهما كقول الجماعة .

[youssaf2008]

ماشاء الله استاذ حلمي بارك الله فيك

[حموده محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال التاسع
معنى الكلاله//،
هناك من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة ، والسائل هنا هو جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ، لما مرض وعاده الرسول صلى الله عليه وسلم في مرضه ، سأله أن لديه مالا ولا يرثه لا والد ولا ولد ، فمعنى الكلالة : هو الذي مات ولا والد له ولا ولد ، سبق معنا وأن بيَّنّا نصيب وقدر الوالدين من الإرث ، كما في أول سورة النساء ، هنا لو توفي الإنسان وهلك ولم يدع لا والدا ولا ولدا ، فكيف يكون الإرث ؟
{ يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ } إذاً الأخوة والأخوات يرثون أخاهم شريطة ألا يكون هناك والد ولا ولد ، وقد ذكر سبحانه وتعالى في أول سورة النساء ، قال تعالى
{ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ }النساء12 ، فالكلالة المذكورة في أول سورة النساء ، المراد منها الأخوة لأم ، إذا مات الإنسان وترك وخلَّف إخوة لأم ، هؤلاء الإخوة لأم إن كان فرداً واحدا ، سواء كان ذكرا أو أنثى ، فله السدس { فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ } يعني أكثر من اثنين فلهم الثلث ، حتى لو كثروا ، حتى لو كانوا عشرة أو عشرين ، فإذا كانوا اثنين فصاعدا فلهم الثلث يشتركون فيه ، ذكرهم وأنثاهم على حدٍّ سواء ، الذكر والأنثى إذا اجتمعا في الأخوة لأم يرثون الثلث بالتساوي ، فلو خلَّف أخا لأم أو أختاً لأم ، فهنا الثلث ، للأخ نصف الثلث وللأخت نصف الثلث ، هذا فيما يتعلق بأول سورة النساء ، آخر سورة النساء يتعلق بإرث الإخوة الأشقاء من أب وأم ، أو الأخوة لأب إذا لم يوجد هناك إخوة أشقاء ، فإن ترك الميت أختَّا لأم واحدة ، تأخذ السدس ، فإن كانتا اثنتين لأم تأخذان الثلث ، فإن كانا معهما أخ يأخذون الثلث ، هنا في آخر سورة النساء يتكلم الحديث عن الإخوة الأشقاء أو لأب ، إذا وُجد إخوة أشقاء ، فهم المقدمون ، إذا لم يوجدوا فالأخوة لأب ، إذا ترك أختا شقيقة لها النصف ، إن ترك اثنتين فلهما الثلثان ، إن ترك إخوة وأخوات أشقاء ، اجتمع الذكور والإناث
{ فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ } بخلاف الإخوة لأم ، فإن الذكر يستوي في النصيب مع الأنثى ، ولذلك قال تعالى { يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ } تصور لو أن امرأة هلكت عن أخ شقيق ، هنا كم لأخ الشقيق ؟ هي خلَّفت أخا شقيقا واحدا ، كم له من تركتها ؟ الكل { وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ }

............
وردت فى سوره (النساء)
الآيه (176)

[helmy40]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة youssaf2008

ماشاء الله استاذ حلمي بارك الله فيك

لك كل الشكر والتقدير أخى يوسف وكل عام وأنتم بخير

[حموده محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال العاشر

(*مصعب بن عمير*)

كان فيمن هاحر إلى الحبشة، ثم عاد لينتدبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أعظم مهمة جلبت له شرف الدنيا والآخرة، لقد طلب الأنصار من النبي صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليهم رجلاً يفقههم في الدين ويُقرئهم القرآن، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشاب الذي صار يعرف كيف يحمل الأمانة، ويتحمل المسئولية، وهناك نزل على أسعد بن زرارة، وعرف بينهم بالمقرئ، وأقام في بيته يدعوا الناس إلى الإسلام حتى لم تبق من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون، ولقد كان يأتيه الرجل من أشراف يثرب وزعمائها، كأسيد بن الحضير، وسعد بن معاذ، وغيرهما، فيقول له أسعد بن زرارة، هذا سيد قومه قد جاءك فاصدق الله فيه، فيقف الرجل عليهما ويغلظ لهما القول، فيقول له مصعب: أتجلس فتسمع ؟ فإن رضيت أمراً قبلته، وإن كرهت كففنا عنك ما تكره؟ فيقول له: أنصفت! فما هي إلا لحظات يكلمه فيها بالإسلام ويتلو عليه القرآن إلا ويعرف الإسلام في وجهه قبل أن يتكلم، ثم يذهب فيأتي بمن وراءه!.

ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة شرفه النبي صلى الله عليه وسلم بحمل لواء المسلمين يوم بدر، وأعز الله المسلمين، ثم عاد فشرفه يوم أحد بحمل اللواء، ولما انكشف المسلمون ثبت رضي الله عنه وأبلى بلاء حسناً، وقاتل قتال الأبطال دفاعاً عن عقيدته، وحميت المعركة وتدافع المشركون نحو اللواء، يريدون أن يسقطوه ليرفعوا لواءهم، وليثبتوا أن الدائرة لهم، لكنه ظل ينافح بسيفه وجسده، وأشاع المشركون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل، فلم يفتَّ ذلك من عضده، فأقبل عليه ابن أبي قمئة فضرب يده اليمنى فقطعها، فجعل يهتف { وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ }[آل عمران: 144] ثم أخذ اللواء بيده اليسرى حتى لا يقع، فضرب يده اليسرى فقطعها، فحنا على اللواء وضمه إلى صدره بعضديه ليبقى اللواء مرتفعاً رغم الدماء والأشلاء وهو يقول ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ) ثم حمل عليه ابن أبي قمئة للمرة الثالثة بالرمح فأنفذه.

ويمر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من القتال فيجده مقتولاً، فيقرأ: { مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً }[الأحزاب:23].

[حفيد الخولى]

اجابه السؤال العاشر

الصحابى
مصعب بن عمير

[حموده محمد]

( بسم اللـــــه الرحمن الرحيم)
السؤال الحادى عشر
............................
صحابي صلي النبي محمد(صلى الله عليه وسلم)خلفه صلاة الفجر فمن هو

*عبد الرحمن بن عوف* في غزوة تبوك عند صلاة الفجر فادركه الرسول في الركعة الثانية
والله اعلم