ما الفرق بين التقوتين

[ابو رفيدة]

بسم الله الرحمان الرحيم

يقول تعالى (..........واتقوا الله لعلكم تفلحون "واتقوا النار التي اعدت للكافرين ) سورة ال عمران

ما الفرق بين التقوتين في الاتين السابقتين

[ابو رفيدة]

اينكم يا مهندسين

[helmy40]

بسم الله الرحمن الرحيم

وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

إِذْ هَمَّت طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيَكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلاثَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلائِكَةِ مُنزَلِينَ

بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ

وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ

لْيَقْطَعَ طَرَفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنقَلِبُواْ خَائِبِينَ

لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ

وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

وَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ

وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

صدق الله العظيم

===============
المناسبة:
===============

يبدأ الحديث عن الغزوات من هذه الآيات الكريمة ، وقد انتقل السياق من معركة الجدل والمناظرة ، إلى معركة الميدان والقتال ، والآيات تتحدث عن (غزوة أحد) بالإسهاب ، وقد جاء الحديث عن (غزوة بدر) في أثنائها اعتراضا، ليذكرهم بنعمته تعالى عليهم لما نصرهم ببدر وهم أذلة قليلون في العدد والعدد ، وهذه الآية هي افتتاح القصة عن غزوة أحد ، وقد أنزل فيها ستون آية ، ومناسبة الآيات لما قبلها أنه تعالى لما حذر من اتخاذ بطانة السوء، ذكر هنا أن السبب في هم الطائفتين من الإنصار بالفشل إنما كان بسبب تثبيط المنافقين لهم وعلى رأسهم (أبي ابن سلول ) رأس النفاق فالمناسبة إذا واضحة . روى الشيخان عن جابر قال "فينا نزلت [إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا واللـه وليهما]
قال نحن الطائفتان : بنو حاربة ، وبنو سلمة ، وما يسرنى أنها لم تنزل لقول اللـه تعالى
[واللـه وليهما] .

===============
اللغة :
===============
[غدوت ]
خرجت غدوة وهي الساعات الأولى من الصبح

[تفشلا]
الفشل : الجبن والضعف

[تبوىء]
تنزل ، يقال : بوأته منزلا وبوأت له منزلا أى أنزلته فيه ، وأصل التبوىء اتخاذ المنزل .

[أذلة]
أى قلة في العدد والسلاح

[فورهم ]
الفور : السرعة ، وأصله شدة الغليان من فارت القدر إذا غلت ، ثم استعمل اللفظ للسرعة تقول : من فوره أى من ساعته

[مسومين ]
بفتح الواو بمعنى معلمين على القتال ، وبكسرها بمعنى لهم علامة ، وكانت سيماهم يوم بدر عمائم بيضاء

[طرفا]
طائفة وقطعة

[يكبتهم ]
الكبت : الهزيمة والإهلاك وقد يأتى بمعنى الغيظ والإذلال

[خانبين ]
الخيبة : عدم الظفر بالمطلوب .

===============
سبب النزول :
===============

ثبت فى صحيح مسلم أن النبي (صلى الله عليه و سلم) كسرت رباعيته يوم أحد وشج في رأسه ، فجعل يسلت الدم عنه ويقول : كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم وكسروا رباعيته ، وهو يدعوهم إلى اللـه تعالى فأنزل اللـه
[ليس لك من الأمر شيء ] .

===============
التفسير:
===============

[وإذ غدوت من أهلك]
أى اذكر يا محمد حين خرجت إلى أحد من عند أهلك

[تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال ]
أى تنزل المؤمنين أماكنهم لقتال عدوهم

[والله سميع عليم ]
أى سميع لأقوالكم عليم بأحوالكم

[إذ همت طائفتان منكم ان تفشلا]
أى حين كادت طائفتان من جيش المسلمين أن تجبنا وتضعفا، وهمتا بالرجوع وهما "بنو سلمة" و "بنو حاربة" وذلك حين خرج رسول اللـه (صلى الله عليه و سلم) لأحد بألف من أصحابه ، فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا ثلاثة آلاف انخذل "عبد اللـه بن ابي " بثلث الجيش وقال : علام نقتل أنفسنا وأولادنا؟ فهم الحيان من الأنصار بالرجوع ، فعصمهم اللـه فمضوا مع رسول اللـه (صلى الله عليه و سلم) وذلك قوله تعالى

[واللـه وليهما]
أى ناصرهما ومتولي أمرهما

[وعلى اللـه فليتوكل المؤمنون ]
أى في جميع أحوالهم وأمورهم . . ثم ذكرهم تعالى بالنصر يوم بدر لتقوى قلوبهم ، ويتسلوا عما أصابهم من الهزيمة يوم أحد فقال

[ولقد نصركم اللـه ببدر وأنتم أذلة]
أى نصركم يوم بدر مع قلة العدد والسلاح ، لتعلموا أن النصر من عند اللـه لا بكثرة العدد والعدد

[فأتقوا اللـه لعلكم تشكرون]
أى خافوا ربكم واشكروه على ما من به عليكم من النصر

[إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ]
أى إذ تقول يا محمد لأصحابك : أما يكفيكم أن يعينكم اللـه بإمداده لكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين لنصرتكم

[بلى إن تصبروا وتتقوا]
أى بلى يمدكم بالملائكة إن صبرتم في المعركة ، واتقيتم اللـه وأطعتم أمره

[ويأتوكم من فورهم هذا]
أى يأتيكم المشركون من ساعتهم هذه

[يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ]
أى يزدكم اللـه مددا من الملائكة، معلمين على السلاح ومدربين على القتال ((وقيل معنى مسومين : أي معلمين بعلامة، قال عروة بن الزبير : كانت الملائكة على خيل بلق عليهم عمائم بيض قد أرسلوها بين أكتافهم )).

[وما جعله اللـه إلا بشرى لكم ]
أى وما جعل اللـه ذلك الإمداد بالملائكة ، إلا بشارة لكم أيها المؤمنون لتزدادوا ثباتا

[ولتطمئن قلوبكم به ]
أى ولتسكن قلوبكم فلا تخافوا من كثرة عدوكم وقلة عددكم

[وما النصر إلا من عند اللـه ]
أى فلا تتوهموا أن النصر بكثرة العدد والعدد، ما النصر في الحقيقة إلا بعون اللـه وحده ، لا من الملائكة ولا من غيرهم

[العزيز الحكيم ]
أى الغالب الذي لا يغلب في أمره (الحكيم ) الذي يفعل ما تقتضيه حكمته الباهرة

[ليقطع طرفا من الذين كفروا]
أى ذلك التدبير الإلهي ، ليهلك طائفة منهم بالقتل والإسر، ويهدم ركنا من أركان الشرك

[أو يكبتهم ]
أى يغيظهم ويخزيهم بالهزيمة

[فينقلبوا خائبين ]
أى يرجعوا غير ظافرين بمبتغاهم ، وقد فعل تعالى ذلك بهم في بدر ، حيث قتل المسلمون من صناديدهم سبعين وأسروا سبعين ، وأعز اللـه المؤمنين وأذل الشرك والمشركين

[ليس لك من الأمر شيء ]
هذه الآية وردت اعتراضا وهي في قصة أحد ، وذلك لما كسرت رباعيته (صلى الله عليه و سلم) وشج وجهه الشريف قال : كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم ؟ ! فنزلت [ليس لك من الأمر شيء ] أي ليس لك يا محمد من أمر تدبير العباد شيء ، وإنما أمرهم إلى اللـه

[أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ]
أى فاللـه مالك أمرهم ، فإما أن يهلكهم ، أو يهزمهم ، أو يتوب عليهم إن أسلموا ، أو يعذبهم إن أصروا على الكفر ، فإنهم ظالمون يستحقون العذاب

[ولله ما في السموات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء واللـه غفور رحيم ]
أى له جل وعلا ملك السموات والأرض يعذب من يشاء ، ويغفر لمن يشاء وهو الغفور الرحيم

[يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة]
أى لا تتعاملوا بالربا بطريق الجشع ، حتى تأخذوه أضعافا كثيرة، قال ابن كثير : كانوا في الجاهلية إذا حل أجل الدين ، يقول الدائن : إما أن تقضي وإما أن تربي ! فإن قضاه والإ زاده في المدة وزاده في القدر، وهكذا كل عام ، فربما يضاعف القليل حتى يصير كثيرا مضاعفا،

[واتقوا اللـه ]
أى اتقوا عذابه بترك ما نهى عنه

[لعلكم تفلحون ]
أى لتكونوا من الفائزين

[واتقوا النار التي أعدت للكافرين ]
أى احذروا نار جهنم التي هيئت للكافرين

[وأطيعوا اللـه والرسول لعلكم ترحمون ]
أى أطيعوا اللـه ورسوله لتكونوا من الإبرار الذين تنالهم رحمة اللـه جل وعلا.

===============
البلاغة :
===============

1 - [إذ تقول ]
صيغة المضارع لحكآية الحال الماضية لاستحضار صورتها في الذهن .

2 - [إن يمدكم ربكم ]
التعرض لعنوان الربوبية مع إضافته للمخاطبين لإظهار كمال العنآية بهم .

3- [يغفر ويعذب ]
بينهما طباق .

4 - [أضعافا مضاعفة]
جناس الإشتقاق .

5 - [لا تأكلوا الربا]
سمي الإخذ أكلا لأنه يئول إليه فهو
(مجاز مرسل ) .

===============
تنبيه :
===============
ذكر الإضعاف المضاعفة في الآية ليس للقيد ولا للشرط ، وإنما هو لبيان الحالة التي كان الناس عليها في الجاهلية ، وللتشنيع عليهم بأن في هذه المعاملة ظلما صارخا، وعدوانا مبينا ، حيث كانوا يأخذون الربا أضعافا مضاعفة، قال ابو حيان : "نهوا عن الحالة الشنعاء التى يوقعون الربا عليها فربما استغرق بالنزر اليسير مال المدين ، وأشار بقوله [مضاعفة] إلى أنهم كانوا يكررون التضعيف عاما بعد عام ، والربا محرم بجميع أنواعه ، فهذه الحال ليس قيدا في النهي "

[ابو رفيدة]

بارك الله فيك اخي وياريت لو تلخص قليلا وشكرا لك

[helmy40]

شكرا لك أخى الكريم على ردك المهذب الكريم

وجزاك اللعه عنا خير الجزاء

وإليك الاجابه المختصرة بناءا على طلبك


[فأتقوا اللـه لعلكم تشكرون]
أى خافوا ربكم واشكروه على ما من به عليكم من النصر

[واتقوا اللـه ]
أى اتقوا عذابه بترك ما نهى عنه

[لعلكم تفلحون ]
أى لتكونوا من الفائزين

[واتقوا النار التي أعدت للكافرين ]
أى احذروا نار جهنم التي هيئت للكافرين

[3laa]

بارك الله فيك اخى