اريد إعلامكم عن أجمل واكبر مشروع

[malek_3006]

قواعد في تدبر القرآن الكريم
القرآن الكريم كلام الله الذي أنزله الله على خاتم رسله سيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وقد أنزله الله بلغة العرب لسان النبي محمد صلى الله عليه وسلم فكان تشريفاً للعرب كما قال تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون}
وجعله معجزاً في البيان حتى يكون معجزة دائمة للرسول  ، قال تعالى: { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين، فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين }.
وقد تكفل الله بحفظه كما قال تعالى: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } فلا يستطيع جبار أن يبدله أو يزيد فيه أو ينقص منه كما جاء في الحديث [ وأنزلت عليك كتاباً لا يغسله الماء ] (رواه مسلم)
وجعله سبحانه وتعالى ميسراً للحفظ والفهم فقال تعالى : { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر }.. وأمرنا بتدبره فقال تعالى: { كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب }..
وجمع الله سبحانه وتعالى فيه أحكام كل شيء قال تعالى: { ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين }
ولما كان كثير من المسلمين قد أعرضوا عن القرآن فهماً وتدبراً وعملاً، وكان كثير ممن يقرؤه لا يعرف كيف يتدبر القرآن، ويفهمه على النحو الصحيح فإنني أحببت أن أجمع قواعد الفهم لكتاب الله اسأل الله أن ينفع بها.
أولاً: وجوب تعلم لغة العرب:
وجوب تعلم لغة العرب، وفهم معاني كلامهم وطرائقهم في التعبير، وأساليبهم في البيان، فإن القرآن عربي، وقد نزل بهذه اللغة، ووفق أساليب العرب في البيان، واشتمل على معظم إبداع العرب في كلامهم، فاستخدم التشبيه، وضرب الأمثال، والتقديم لأغراض بيانية، وكذلك الحذف والإيجاز والإطناب في مواضعه لأغراض بيانية، وكذلك الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، والعكس لأغراض بيانية، وكذلك التعريف والتنكير لأغراض بيانية من التعظيم والتحقير، وكذلك الاستهزاء كقوله تعالى: { وبشر المنافقين } و { ذق إنك أنت العزيز الكريم }..
وكذلك من لا يعرف معاني ألفاظ الكلمات العربية، ومفردات اللغة لا يعرف المقصود الحقيقي بالإيمان، والعلم، واليقين، والظن، والصوم، والصلاة، والزكاة، والحج، والجهاد، والولاء والبراء، وسائر كلام العرب الذي نزل به القرآن.
ومن لا يعرف طرائق العرب في البيان فإنه لا يستطيع أن يفرق بين { إياك نعبد } ونعبدك، و{ إياك نستعين } ونستعين بك.
ولا بين { فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم } وبين قوله: { وجاء ربك والملك صفاً صفاً }.
والخلاصة انه يجب معرفة كلام العرب في معاني مفرداتها، وقواعدهم، وأساليبهم في البيان، وهذا ما تتضمنه اليوم معاجم اللغة، وعلم النحو والصرف، وعلم البلاغة.
فيجب علي المسلم المريد تدبر القرآن أن يكون على قدر من هذه العلوم، وإلا جهل الأساس الذي يفهم به القرآن..
ثانياً: دراسة سيرة سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم:
دراسة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعرفة أخلاقه وشمائله والإلمام بأقواله وأفعاله وذلك أن الرسول  فسر القرآن بقوله، وأقامه بعمله وخلقه صلى الله عليه وسلم.
وقد كان الرسول صلي الله عليه وسلم هو المثال الكامل للإنسان الكامل الذي يحبه الله ويريد من كل مؤمن أن يُبْنَى علي غِراره كما قال تعالي {لقد كان لكم في رسول أسوة حسنة}..
ولما سئلت السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن خلق الرسول صلي الله عليه وسلم قالت [كان خلقه القرآن] (رواه مسلم).
ولذلك فمحاولة تدبر القرآن بعيداً عن دراسة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ستكون محاولة ناقصة؛ لأن سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم هو المثال الواقعي القائم لكتاب الله سبحانه وتعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا، وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السموات والأرض}..
ثالثاً: أخذ بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن:
معرفة السنن القولية والعملية التي بَيَّنَ الرسول صلى الله عليه وسلم بها الكتاب فإن القرآن قد جعل الله بيانه لرسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون}..
فالطهارة والصلاة والصوم، والزكاة، والحج، وسائر العبادات المأمور بها في القرآن لا يمكن معرفة أحكامها وحدودها إلا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم.
رابعاً: معرفة أسباب النزول:
معرفة أسباب النزول وذلك أن القرآن نزل منجماً بحسب الوقائع والأحداث، فجاء بعضه إجابة عن سؤال، أو رداً لشبهة قيلت، كما قال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق، وأحسن تفسيراً} وجاء كذلك بياناً وتعليقاً على وقائع..
فالآيات النازلة في بدر وأحد، وسائر الغزوات التي نزل فيها قرآن لا تفهم فهماً سليماً إلا بمعرفة وقائع هذه الغزوات. وإلا فكيف يفهم قارئ فهماً صحيحاً قوله تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين، إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله} إلا إذا عرف ما أصيب به المسلمون يوم أحد من القتل والجراحة..
ووقوف أبي سفيان شامخاً على رأس المسلمين بعد نهاية المعركة يقول: (اعل هبل!!).. (لنا العزى ولا عزى لكم).. (أفيكم محمد!!أفيكم أبو بكر!! أفيكم عمر!! أما هؤلاء فقد قتلوا). (رواه أحمد والبخاري)
وكذلك لا تفهم آيات سورة النور في شأن سبب نزول هذه الآيات وهكذا.
خامساً: الإكثار من النظر في كتب التفاسير:
دراسة أقوال السلف من المفسرين لكتاب الله وعلى رأسهم ابن عباس ترجمان القرآن، ومعلمه لعدد من التابعين، وذلك أن ابن عباس حفظه صغيراً، وتتبع أسباب نزوله، وجمع ذلك من كبار الصحابة، وآتاه الله فهماً فيه بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم: [اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل].. (متفق عليه) فكان ترجماناً لكتاب الله، وكذلك ابن مسعود، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص.
فإن هؤلاء نقلت أقوالهم عن طريق تلاميذ أخذوا عنهم، وهؤلاء أخذوا عن كبار الصحابة كالشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وعثمان بن عفان رضي الله عنه، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأبي موسى الأشعري رضي الله عنه وأبي بن كعب رضي الله عنه، وغيرهم..
ففهم آيات القرآن وفق تفسير السلف الصالح من الصحابة والتابعين لا محيد عنه، لمن أراد أن يفهم عن الله سبحانه وتعالى فإن هؤلاء عاصروا التنزيل، وكانوا أعلم الناس بكلام العرب، وشاهدوا كيفية تطبيق القرآن.
سادساً: دراسة تفاسير أهل العلم:
الإكثار من النظر والقراءة في تفسير أهل العلم من العلماء، والمفسرين الذين فهموا القرآن وفق الأصول السابقة، وآتاهم الله فهماً في القرآن فإن القرآن لا تزال عجائبه، وإن الفهم فيه يظل أبداً ما دام القرآن في الأرض كما جاء في حديث علي بن أبي طالب عندما سأله سائل فقال له: "هل خصكم رسوا الله بشيء؟" أي أنتم وأهل بيته. فقال: "لا والذي برأ النسمة وفلق الحبة، ما خصنا رسول الله بشيء إلا ما في هذه الصحيفة، وأخرجها فإذا فيها أسنان الإبل، وفهما في كتاب الله يؤتيه الله من يشاء" (متفق عليه)، ولا يزال هذا الفهم ما بقي القرآن والإيمان.
سابعاً: العكوف عليه والانقطاع إليه للنظر والتأمل والتفكر والتدبر:
العكوف على القرآن، والقيام به آناء الليل وأطراف النهار، والتفكر في آياته، وتدبر معانيه {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا}
فإذا جلس الإنسان وحده وتفكر في آيات الله انفتح له فيها باب عظيم للفهم والعلم واليقين.
ثامناً: إثارة القرآن:
مدارسة القرآن، وذلك أن القرآن كالمسك المختوم إذا أثرته ونَقَّبْتَ فيه فاح عطره، وانتشر شذاه ولذلك كان السلف يوصون قائلين: "أثيروا القرآن" وإثارته هو بالإجتماع عليه وتشقيق السؤال حول آياته، ومدارسته.
وقد جاء في الحديث [ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده] (رواه أحمد والبخاري].
فمدارسة القرآن تصنع العجب في إثارة معانيه واستخراج كنوزه.. وقد رأيت أنا كاتب هذه السطور من هذا عجباً.
تاسعاً: إنزال القرآن على الواقع:
القرآن قول متجدد لا تزال تتحقق آياته كل يوم لأنه ليس وصفاً لحدث مضى وانتهى وإنما هو حكم الله على الناس والأحداث..
وقضية البشر الأساسية هي الإيمان والكفر، والموقف من الرسالات، وهذه القضية لا يتغير فيها إلا الوجوه فقط، وإلا فالأحداث والوقائع واحدة.
بل والكلمات واحدة {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك}، و{كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون!! أتواصوا به} فقصة كل رسول واحدة:
رسول يأتي بالهدى من ربه فيدعو إلى مؤمن وكافر، ويقوم الصراع، ويداول الله الأيام بينه وبين عدوه، ثم تكون العاقبة بهلاك الظالمين وبالنصر والتمكين للمؤمنين..
وهكذا الشأن مع كل رسول؛ اختلفت أسماؤهم وأزمانهم وأقوامهم، واتحدت دعوتهم، وتطابقت كلمات مناوئيهم، وتشابهت قلوبهم.
وكان الإيمان كذلك واحداً.. اختلفت أسماء المؤمنين لكنهم كانوا في كل عصر على قلوب وأعمال واحدة {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون}.
وهكذا يبقى وصف الله للكفار في عصر الرسالة هو وصفه للكفار اليوم، ويعيش عبد الله بن سلول رأس المنافقين ويموت في المدينة ولكن أشباهه في النفاق يظهرون في كل جيل ودعوة.
ويصفهم الله في القرآن: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}
وكما يمضي بلال وعمار وصهيب فإنه يبقى أشباههم من أهل الإيمان يعذبون طالما بقيت فتنة في الأرض، ويبقى وصف الله لهؤلاء في القرآن ماثلاً وقائماً وواقعاً. {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله}
وهكذا لا يفهم القرآن حياً غضاً طرياً، إلا من أنزله على الواقع المعاصر فعرف كفار زمانه، وفراعنة أقوامه، وأهل النفاق في بلده، وأهل الإيمان الذين هم أهله حقاً وصدقاً..
ومع هذا فيجب الحذر من إنزال القرآن على غير منازله، فمن أنزل آيات المؤمنين في الكافرين أو العكس، أو جعل المؤمنين الصالحين هم المنافقون الكافرون ضل ولم يهتد ووضع القرآن في غير مواضعه، وهذا باب عظيم ضل فيه من ضل ممن حجب الله نور القرآن عن أبصارهم، وهذا الباب أعني إنزال آيات القرآن منازله الصحيحة، وفقه الواقع على ضوء الكتاب هو ثمرة القواعد السابقة جميعها وهو ثمرة الهداية والتوفيق: {ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور}.
عاشراً: أخذ القرآن للعلم والعمل:
لا تخالط بشاشة القرآن القلب إلا من أخذه للعلم والعمل، وهذا هو الإيمان وأما من أخذه للعلم فقط دون العمل فإنه يوفق إلى الإيمان بل يكون حجة عليه، ويغلق قلبه دونه عياذاً بالله. فكم ممن قرؤا القرآن ودرسوه وحفظوه، ولم تخالط بشاشة الإيمان به قلوبهم، ولا رفعوا رأساً به، وهؤلاء يكون القرآن حجة عليهم لا لهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: [والقرآن حجة لك أو عليك] (رواه مسلم)
كم من أوعية حفظت القرآن ولم تهتد به عياذاً بالله، وكم من منافقين وكفار علموا آياته وكذبوا بها {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً}.
حادي عشر: التسليم لله عند متشابهة:
القاعدة الحادية عشرة هي وجوب التسليم لله عند متشابه القرآن، والعلم أن القرآن كله من الله سبحانه وتعالى، وأنه نزل يصدق بعضه بعضاً، ولا يخالف بعضه بعضاً، وأنه لا اختلاف بين آياته، ولا اضطراب في أحكامه بل هو كتاب قد {أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير}
ووجود المتشابه فيه الذي لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم إنما هو لابتلاء الإيمان، ولتفاضل أهل العلم فيه، وعلى المؤمن إذا رأى المتشابه من آياته أن يقول:{آمنا به كل من عند ربنا}..
وأهل العلم به يردون ما تشابه منه إلى محكمه، وأما أهل الزيغ والغواية فإنهم كما قال تعالى: {يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء}..
اللهم إنا نسألك بكل اسم هو لك أنزلته في كتاب أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور صدورنا، وجلاء همومنا وأحزاننا، اللهم علمنا منه ما جهلنا، وذكرنا من ما نسينا، وارزقنا القيام به آناء الليل وأطراف النهار..
اللهم اجعلنا ممن ورثته القرآن علماً وعملاً اللهم يا معلم القرآن علمناه إياه، اللهم يا منزل الكتاب اجعلنا من أهله اللهم صل على عبدك ورسولك سيدنا محمد  الذي قرأ باسمك، وعلم لك.
والحمد لله رب العالمين في البدء والختام،،

[malek_3006]

تجربة محفظ
الحمدلله الذي تكفل بحفظ كتابه فهيأ له ثلة من أحبابه وجعلهم يقبلون على حفظه واستيعابه والصلاة والسلام على سيد قراء الدنيا والاخرة نبينا محمد صاحب المزايا الفاخرة وعلى اله وصحبه النجوم الزاهرة ثم أما بعد
يود كثير من المسلمين حفظ الكتاب المبين ويود لو يضحي بأغلى ما عندة ليكتب في عداد الحافظين المتقنين لكتاب الله الكريم.
ولكنه يجد صعوبات
وأراها صعوبات نفسية لا حفظية.
ومما يدل على سهولة حفظ كتاب الله الكريم
قوله تعالى"ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر"
ومن الأدلة الواقعية أن الأعاجم يحفظون القرءان اكثر من العرب
سؤال
أريد أن أحفظ فكيف ومن أين أبدأ وعلى يد من أقرأ وأحفظ؟
هناك طريقتان لحفظ الصفحة:
الطريقة الأولى وهي الأفضل
قراءت الصفحة عدة مرات دون الالتفات يمنة ولايسرة
لأنه قد يشوش على حفظك(يعني يطلعك برة الموضوع)
فبعض الصفحات قد تحتاج لحفظها 10دقائق ولكن بكثرة
الالتفات يطول الأمر
الطريقة الثانية
حفظ اية اية.........
ولكن عندما تحفظ الأية يجب ربط الاية بما قبلها
لئلا ينطبق علينا مقولة (حمار الشيخ)
وهي أن الطالب يقرأ الاية كاملة ويعجز أن يأتي بأول كلمة من الأية الأخرى
أي لا يربط الاية بما بعدها الا بمعونة الشيخ
سادتي أعزكم الله وأجلكم الله وأكرمكم الله
طالب القرءان أعز وأجل من أن يشبه بالحمار
ولكن ذكرت المقولة للفائدة
أما من أين أبدأ؟
فالأفضل أن تبدأمن جزء عم وأنت طالع
لأن أغلب أئمتنا يقرأون من الأجزاء الأخيرة
وبهذا تستطيع مراجعة حفظك من خلال قراءت الامام
أما على من أقرأ؟
فعلى شيخ فان لم تجد فمن خلال الأشرطة
وأنصح بسماع أشرطة المنشاوي والحصري عبد الباسط
رحمهم الله والطبلاوي والعفاسي حفظهم الله
وغيرهم من القراء المجازين
كلمة أخيرة
هل تعلم أنك اذا حفظت العشرة أجزاء الأواخر "أي من الناس الى العنكبوت"
فقد قطعت نصف الطريق لأن العشرين الأوائل من أسهل الصور حفظا
سادتي هذا جهد بشري متواضع أرجو أن يحوز استحسانكم
وأرجو وأتمنى تصحيحي ان كان هناك من خطأ
وجل من لا يخطئ
وأتمنى أن تدعو لي بالتوفيق والقبول

والسلام عليكم

[malek_3006]

هجر القرآن أنواع :

أحدها : هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه

الثانى : هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه ، وإن قرأه وآمن به

الثالث: هجر تحكيمه والتحاكم إليه فى أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم

الرابع: هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه

الخامس: هجر الأستشفاء والتداوى به فى جميع أمراض القلوب وأدوائها فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوى به

وكل هذا داخل فى قوله : (وقال الرسول يارب إن قومى اتخذوا هذا القرآن مهجورا)

اللهم إجعلنا من أهل القرآن ومن العاملين بالقرآن ولا تجعلنا من الهاجرين له يارب العالمين

[malek_3006]

نماذج من تأثر السلف الصالح بالقرآن

1) قال عبدا لله بن عروة ببن الزبير : قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعوا القرآن ؟ قالت : ( تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم كما نعتهم الله ) .

2) روى ابن أبي الدنيا من حديث عبدالرحمن بن الحارث بن هشام ، قال : سمعت عبدالله بن حنظلة يوما وهو على فراشه وعدته من علته ، فتلا رجل عنده هذه الآية { لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش } فبكى حتى ظننت أن نفسه ستخرج ، وقال : صاروا بين أطباق النار ثم قام على رجليه ، فقال قائل : يا أبا عبدالرحمن اقعد ، قال منعني القعود ذكر جهنم ولعلي أحدهم .

3) قال ابن أبي مليكة : صحبت ابن عباس - يعني في السفر - فإذا نزل قام شطر الليل ويرتل القرآن حرفا حرفا ويكثر في ذلك من النشيج والنحيب .

4) ومن حديث عبدالرحمن بن مصعب أن رجلا كان يوما على شط الفرات فسمع قارئا يتلو { إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون } فتمايل ، فلما قال التالي : { لا يفتر عنهم وهم فيها مُبلسون } سقط في الماء فمات .

5) ومن حديث أبي بكر بن عياش قال : صليت خلف فضيل بن عياض صلاة المغرب وإلى جانبي علي بن فضيل فقرأ الفضيل { الهاكم التكاثر } فلما بلغ { لترون الجحيم } سقط علي مغشيا عليه ، وبقي الفضيل لا يقدر يجاوز الآيه ، ثم صلى بنا صلاة خائف ، قال ثم رابطت علياً فما أفاق إلا في نصف الليل .

6) سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يتهجد في الليل ويقرأ سورة الطور فلما بلغ إلى قوله تعالى { إن عذاب ربك لواقع ، ما له من دافع } قال عمر : قسم ورب الكعبة حق، ثم رجع إلى منزله فمرض شهرا يعوده الناس لا يدرون ما مرضه .

7) خرج ابن أبي الدنيا وغيره من غير وجه قصة منصور بن عمار مع الذي مر بالكوفة ليلا وهو يناجي ربه فتلا منصور هذه الآية { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة } .. قال منصور : فسمعت دكدكة لم أسمع بعدها حساً ، ومضيت فلما كان من الغد رجعت فإذا جنازة قد اخرجت وإذا عجوز فسألتها عن أمر الميت ولم تكن عرفتني .. فقالت : هذا رجل لا جازاه الله خيرا ، مر بابني البارحة وهو قائم يصلي فتلا آية من كتاب الله ، فتفطرت مرارته فوقع ميتا ..

8) قال محمد بن حجادة : قلت لأم ولد الحسن البصري ما رأيت منه - أي الحسن البصري - فقالت : رأيته فتح المصحف ، فرأيت عينيه تسيلان وشفتيه لا تتحركان .

9) قال قتادة : ( ما أكلت الكرات منذ قرأت القرآن) ، يريد تعظيما للقرآن .

10) وكره أبو العالية : أن يقال سورة صغيرة أو قصيرة وقال لمن سمعه قال ها أنت أصغر منها ، وأما القرآن فكله عظيم .

[malek_3006]

الإشارات الكونية في القرآن الكريم ومغزي دلالتها العلمية

المحتويات:

1- السماوات والأرض في القرآن الكريم.

2- مراحل خلق الكون عند كل من الفلكيين والفيزيائيين.

3- دعوة قرآنية لإعادة التفكير.

4- ترتيب خلق السماوات والأرض‏.

هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوي إلي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم
أجمل القرآن الكريم خلق السماوات والأرض في ثلاثة مواضع‏,‏ يقول فيها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
‏(1)‏ والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون‏(‏ الداريات‏:47)‏
‏(2)‏ أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون‏(‏الأنبياء‏:30)‏
‏(3)‏ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين‏,‏ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين‏,‏ ثم استوي إلي السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين‏,‏ فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحي في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم‏(‏ فصلت‏:9‏ ـ‏12)‏
أجمل القرآن الكريم خلق السماوات والأرض في ثلاثة مواضع‏,‏ يقول فيها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
‏(1)‏ والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون‏(‏ الذاريات‏:47)‏
‏(2)‏ أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون‏(‏الأنبياء‏:30)‏
‏(3)‏ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين‏,‏ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين‏,‏ ثم استوي إلي السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين‏,‏ فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحي في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم‏(‏ فصلت‏:9‏ ـ‏12)‏
وقد ثبت علميا منذ الثلث الأول للقرن العشرين‏,‏ أن من صفات الكون الذي نحيا فيه‏,‏ أنه كون دائم الاتساع إلي ما شاء الله‏,‏ بمعني أن المجرات فيه تتباعد عن مجرتنا وعن بعضها البعض بسرعات تقترب أحيانا من سرعة الضوء‏.‏
كذلك ثبت أن هذا الكون الشاسع الاتساع‏,‏ الدقيق البناء‏,‏ المحكم الحركة‏,‏ والمنضبط في كل أمر من أموره‏,‏ قد بدأ خلقه من جرم واحد متناه في ضآلة الحجم إلي ما يقرب الصفر أي العدم‏,‏ ومتناه في تعاظم كثافته ودرجة حرارته إلي حد تتوقف عنده جميع القوانين الفيزيائية‏,‏ كما تتلاشي كل أبعاد المكان والزمان‏,‏ وأن من هذه النقطة المتناهية في الضآلة بدأ خلق الكون بالأمر الإلهي كن في عملية أطلق عليها كل من علماء الفلك والفيزياء الفلكية اسم الانفجار الكوني العظيم‏.‏
وقد أدي هذا الانفجار الكوني الي غلالة من الدخان الذي خلق منه كل من الأرض والسماء وما بينهما‏.‏



السماوات والأرض في القرآن الكريم:
وردت لفظة السماء بالإفراد والجمع في القرآن الكريم في ثلاثمائة وعشرة‏(310)‏ مواضع‏,‏ منها مائة وعشرون‏(120)‏ مرة بالإفراد‏,‏ ومائة وتسعون‏(190)‏ مرة بالجمع‏,‏ وتعبير السماء مستمد من السمو أي الارتفاع والعلو‏,‏ ولذا قالت العرب‏:‏ كل ما علاك فأظلك فهو سماء‏.‏
كذلك وردت لفظة الأرض بمشتقاتها في كتاب الله‏(‏ تعالي‏)‏ في أربعمائة وإحدي وستين‏(461)‏ موضعا‏.‏
وفي الغالبية الساحقة من تلك المواضع‏,‏ نجد أن لفظة السماء‏(‏ بالجمع أو بالمفرد‏)‏ قد ذكرت قبل الأرض‏,‏ وفي عدد قليل من الآيات قد جاء ذكر الأرض قبل السماء‏,‏ من مثل قوله‏(‏ تعالي‏):‏
هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوي إلي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم‏(‏ البقرة‏:29).‏
وقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء‏....(‏ البقرة‏:22).‏
وقوله‏(‏ سبحانه وتعالي‏):‏
تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلي‏,‏ الرحمن علي العرش استوي‏,‏ له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثري‏(‏ طه‏:4‏ ـ‏6).‏
وقوله‏(‏ سبحانه‏):‏
قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين‏...‏ إلي أن قال‏(‏ عز من قائل‏):‏
ثم استوي إلي السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين‏...(‏ فصلت‏:9‏ ـ‏11).‏

وقد احتار العلماء والمفسرون في تحديد أيهما كان الأسبق بالخلق‏,‏ الأرض أم السماوات؟ أم أنهما قد خلقا في وقت واحد؟ وينسون أن الزمن من خلق الله‏,‏ وأن القبلية والبعدية اصطلاحات بشرية‏,‏ لا مدلول لها بالقياس إلي الله‏(‏ تعالي‏),‏ الذي لا يحده الزمان ولا المكان‏.‏
ففي تفسير الآية رقم‏(29)‏ من سورة البقرة‏,‏ رأي العديد من المفسرين أن معناها أن الله‏(‏ تعالي‏)‏ قد خلق جميع النعم الموجودة في الأرض لمنفعة الناس‏,‏ ثم توجهت إرادته‏(‏ تعالي‏)‏ إلي السماء فجعل منها سبع سماوات‏,‏ وهو تعالي محيط بكل شيء‏,‏ عالم بتفاصيله‏.‏
والاستواء الإلهي رمز للسيطرة الكلية‏,‏ والقصد بإرادة الخلق‏,‏ والتكوين‏,‏ والتسوية للكون بأرضه وسمائه‏,‏ وهو تعالي خالق هذا الكون ومدبره‏,‏ ربه ومليكه‏,‏ ويأتي ذلك في معرض الاستنكار والاستهجان لكفر الكافرين من الناس بالخالق‏,‏ المبدع‏,‏ المهيمن‏,‏ المسيطر علي الكون‏,‏ الذي سخر لهم الأرض بكل مافيها‏,‏ وسخر لهم السماوات بما يحفظ الحياة علي الأرض ويجعلها ممكنة لهم‏.‏
وقال ابن جزي في كتابه المعنون التسهيل في علوم التنزيل الجزء الأول ص‏43‏ ما نصه‏:‏ وهذه الآية‏:[‏ خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوي إلي السماء‏...]‏ تقتضي أنه‏(‏ سبحانه‏)‏ خلق السماء بعد الأرض‏,‏ وقوله‏(‏ تعالي‏):‏ والأرض بعد ذلك دحاها‏...‏ ظاهره خلاف ذلك‏,‏ والجواب من وجهين‏:‏ أحدهما أن الأرض خلقت قبل السماء‏,‏ ودحيت بعد ذلك‏,‏ فلا تعارض‏,‏ والآخر تكون ثم لترتيب الأخبار‏.‏
وقال ابن كثير‏:[...‏ والاستواء هنا يتضمن معني القصد والإقبال لأنه عدي بإلي‏,(‏ فسواهن‏)‏ أي فخلق السماء سبعا‏,‏ والسماء هنا اسم جنس‏,‏ فلهذا قال‏‏ فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم‏),‏ أي وعلمه محيط بجميع ما خلق‏...‏
ففي هذا دلالة علي أنه‏(‏ تعالي‏)‏ ابتدأ بخلق الأرض أولا ثم خلق السماوات سبعا‏....,‏ وقد صرح المفسرون بذلك كما سنذكره‏,‏ فأما قوله‏(‏ تعالي‏):‏ أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها‏,‏ رفع سمكها فسواها‏,‏ وأغطش ليلها وأخرج ضحاها‏,‏ والأرض بعد ذلك دحاها‏,‏ فقد قيل‏:‏ إن ثم هنا إنما هي لعطف الخبر علي الخبر‏,‏ لا لعطف الفعل علي الفعل‏...]‏ وأضاف ابن كثير‏(‏ يرحمه الله‏):[‏ وقيل إن الدحي كان بعد خلق السماوات والأرض رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس‏(‏ رضي الله تبارك وتعالي عنهما‏).‏
وقال مجاهد في قوله تعالي‏‏ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا‏)‏ قال‏:‏ خلق الله الأرض قبل السماء‏....‏ فهذه وهذه دالتان علي أن الأرض خلقت قبل السماء‏,‏ وهذا ما لا أعلم فيه نزاعا بين العلماء إلا ما نقله ابن جرير عن قتادة أنه زعم أن السماء خلقت قبل الأرض‏,‏ وقد توقف في ذلك القرطبي في تفسيره لقوله تعالي‏‏ والأرض بعد ذلك دحاها‏,‏ أخرج منها ماءها ومرعاها‏,‏ والجبال أرساها‏)‏ قالوا‏:‏ فذكر خلق السماء قبل الأرض‏,‏ وفي صحيح البخاري أن ابن عباس سئل عن هذا بعينه‏,‏ فأجاب بأن الأرض خلقت قبل السماء‏,‏ وأن الأرض إنما دحيت بعد خلق السماء‏,‏ وكذلك أجاب غير واحد من علماء التفسير قديما وحديثا‏....]‏
وقال عدد من المفسرين المحدثين إن لفظ خلق في هذه الآية الكريمة‏[‏ رقم‏(29)‏ من سورة البقرة‏]‏ يعني التقدير دون الإيجاد‏,‏ بمعني أن جميع مكونات الأرض من نوي العناصر كانت جاهزة في الدخان الكوني الناتج عن عملية فتق الرتق‏(‏ الانفجار العظيم‏),‏ ولو أن كوكب الأرض لم يكن قد تم تشكيله بعد‏,‏ ثم توجهت إرادة الله إلي السماء وهي دخان فخلق منها سبع سماوات كما خلق الأرض‏,‏ ويتضح ذلك من قوله‏(‏ تعالي‏):‏
قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين‏,‏ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين‏,‏ ثم استوي إلي السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين‏,‏ فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحي في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم‏(‏ فصلت‏:9‏ ـ‏12).‏
ويستنتج من هذه الآيات الكريمة‏,‏ أن الأرض قد خلقت من السماء الدخانية علي مراحل أربع متتالية‏,‏ بينما تم تشكيل السماء الدخانية علي هيئة سبع سماوات علي مرحلتين‏,‏ وتم دحو الأرض بمعني تكوين كل من أغلفتها الغازية‏,‏ والمائية‏,‏ والصخرية بعد ذلك استنادا إلي قوله‏(‏ تعالي‏):‏
أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها‏,‏ رفع سمكها فسواها‏,‏ وأغطش ليلها وأخرج ضحاها‏,‏ والأرض بعد ذلك دحاها‏,‏ أخرج منها ماءها ومرعاها‏,‏ والجبال أرساها متاعا لكم ولأنعامكم‏(‏ النازعات‏:27‏ ـ‏33).‏
وهذه الآيات الكريمة جاءت في مقام الاحتجاج علي منكري البعث‏,‏ فيسألهم ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ هل خلقكم أكبر من خلق السماء التي بنيناها بهذه السعة المبهرة‏,‏ والنظام الدقيق‏,‏ والانضباط في الحركة‏,‏ والإحكام في العلاقات‏,‏ والارتباط بتلك القوي الخفية‏,‏ والإشعاعات غير المرئية التي تتحرك كأمر كوني واحد‏,‏ بسرعات كونية عظمي لتربط بلايين النجوم والكواكب والكويكبات والأقمار والمذنبات في داخل المجرات‏,‏ كما تربط مئات البلايين من المجرات مع بعضها البعض في ركن من السماء الدنيا التي لا يستطيع العلم إدراك أبعادها‏,‏ ولا تحقيق ما فوقها‏.‏
وأما قوله‏(‏ تعالي‏)‏ رفع سمكها فمعناه جعل ارتفاعها عظيما‏,‏ إشارة الي المسافات الفلكية المذهلة‏,‏ التي تقدر بعشرات البلايين من السنين الضوئية‏.‏
وقوله‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏ أغطش ليلها وأخرج ضحاها أي أظلم ليلها‏,‏ وجعله حالك السواد‏,‏ وأخرج ضحاها أي أنار نهارها‏,‏ بخلق النجوم مثل شمسنا وسط ظلام السماء الحالك‏,‏ فأرسلت بضيائها الي أرضنا في وضح النهار فقامت هباءات الغبار‏,‏ وبخار الماء في الجزء السفلي من الغلاف الغازي للأرض بتشتيت ضوء الشمس‏,‏ وإظهاره بهيئة النور الأبيض الذي نراه في نهار الأرض‏.‏
وبعد ذلك تذكر الآيات الكريمة أنه قد تم دحو الأرض‏,‏ الابتدائية إلي شكلها الحالي بأغلفتها المختلفة‏,‏ والدحو لغة هو المد والبسط والإلقاء‏,‏ وهو كناية عن الثورانات البركانية العنيفة التي أخرج بها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ من جوف الأرض كل غلافها الغازي والمائي والصخري‏.‏
وهذه كلها مراحل متتالية في تهيئة الأرض لاستقبال الحياة‏,‏ وقد تمت بعد بناء السماوات السبع من الدخان الكوني الناتج عن عملية فتق الرتق‏(‏ الانفجار الكوني العظيم‏).‏
علوم الكون وخلق السماوات والأرض:
من بديع القدرة الإلهية‏,‏ ومن الشهادات الناطقة لله بالوحدانية المطلقة بغير شريك‏,‏ ولا شبيه‏,‏ ولا منازع أن يلتقي الكون في أكبر وحداته مع الكون في أدق دقائقه‏,‏ فيلتقي علم الكون الحديث(ModernCosmology)‏بعلم الفيزياء الجزئية أو فيزياء الجسيمات الأولية للمادة)
ParticlephysicsOrElementaryParticlePhysics)
‏فدرا سات الجسيمات الأولية في داخل الذرة بدأت تعطي أبعادا مبهرة لتفهم عملية خلق الكون‏,‏ ومراحله المختلفة‏.

[malek_3006]

القرآن مأدبة الله عز وجل
عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن هو حبل الله، هو النور الشافي، وعصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه، لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيُستعتب ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق من كثرة الرد، فاتلوه فإن الله تعالى يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات

[malek_3006]

.اللغات فى بعض سور القرءان
سورة المعارج
(مُهطِعين) - 37 - يعني مُسرِعين بلغة قريش.
(خُلِقَ هَلوعاً) - 19 - يعني ضَجورا بلغة خثعم.
(إِلى نَصبٍ يوفِضونَ) - 43 - يعني إِلى عَلَمٍ يُسرِعونَ بلغة قريش.
سورة نوح
(وَاستَغشوا ثِيابَهُم) - 7 - يعني تَغطوا بلغة جرهم.
(خَلَقَكُم أَطواراً) - 14 - يعني ألواناً بلغة هذيل.
سورة الجن
(فَزادوهُم رَهَقاً) - 6 - يعني غِيّاً.
(فَلا يَخافُ بَخساً وَلا رَهَقاً) - 16 - بخساً نَقصاً، رَهقاً، ظُلماً بلغة قريش.
سورة المزمل
(فَأَخَذناهُم أَخذا وَبيلاً) - 16 - يعني شديداً بلغة حمير
سورة المدثر
(لَوّاحَةٌ لِلبَشر) - 29 - يعني حرّاقة بلغة قريش.
(فَرَّت مِن قَسورة) - 51 - يعني الأسد بلغة قريش، ولغة أزد شنوءة.
سورة القيامة
(كَلاّ لا وَزَر) - 11 - يعني لا جبل ولا ملجأ بلغة توافق النبطية.
(وَالتَفّتِ الساقُ بِالساق) - 29 - يعني الشدّة بالشدة بلغة قريش.
سورة المرسلات
(ثَجّاجا) - 14 - يعني رَشّاشاً بلغة أشعر.
(َمِنَ المُعصِرات) - 14 - يعني من السحاب. والواحد المعصر بلغة قريش.
(بَرداً وَلا شَراباً) - 24 - يعني نوما بلغة هُذيل.
(كَأَساً دِهاقا) - 34 - يعني ملآى بلغة هُذيل.
سورة النازعات
(يَومَئِذٍ واجِفَة) - 8 - يعني مضطربة بلغة همدان.
(وَأَغطّشَ لَيلَها) - 29 - يعني أَظلم بلغة أنمار وأشعر.
سورة عبس
(بِأيدي سَفَرة) - 15 - يعني كتبة بلغة كنانة.
(حَدائِقَ (غُلبا) - 30 - حدائق يعني بساتين، والغلب المتلفّة بلغة قريش وقيس عيلان.
؟؟سورة التكوير
(وَإِذا البِحارُ سُجِّرَت) - 6 - يعني جمعت بلغة خثعم.
(وَاللَيلِ إِذا عَسعَس) - 17 - يعين أدبر بلغة قريش.
(بِضَنين) - 24 - بخيل بلغة قريش. (ظَنين) متّهمب بلغة هُذيل.
؟؟سورة المطففين
(كِتابٌ مَرقوم) - 9 - يعني مختوم بلغة حمير.
سورة الطارق
(النَجمُ الثاقِب) - 3 - يعني المضيء بلغة كنانة.
سورة الغاشية
(آنِيَة) - 5 - يعني الحارة بلغة مدين.
(إِلاّ مِن ضَريع - 6 - يعني الشِبرق بلغة قريش. وهو شوك يكون في البادية.
(نَمارِقُ مَصفوفَة) - 15 - يعني الوسائد. الواحد نمرقة بلغة قريش.
(وَرَابِيُ مَبثوثَة) - 16 - يعني الطنافس بلغة هُذيل.
سورة البلد
(في يَومٍ ذي مَسغَبَة) - 14 - يعني ذي مجاعة بلغة هُذيل.
سورة الليل
(مَالُهُ إِذا تَرَدّى) - 11 - يقول إذا مات بلغة قريش.
سورة العلق
(لَنَسفَعاً بِالناصِية) - 15 - يعني لَنأخُذَن بلغة قريشز
سورة البينة
(لَم يَكُن الَّذين) - 1 يعني لم يزل بلغة قريش.
سورة العاديات
(إِنَّ الإِنسانَ لِرَبِهِ لَكَنود - 6 يعني لكفور بالنعم، يذكر المصائب وينسى النعم بلغة كنانة.
ويقال مازال العام منصوبا ولم يزل الرجل مكنودا منتصبا بلغة قريش وهو مأخوذ من قوله تعالى في كبد. منتصبا؟ (فَتَنوا المُؤمِنينَ وَالمُؤمِنات) يعني أخرجوا بلغة قريش.
ويقال قد اتسق القوم إذا اجتمعوا بلغة جرهم.
ويقال مر في سوق القوم كثير، وأسوق كثيرة: تعني شدائد، وهو مأخوذ من قول الله عزوجل (التفت الساق بالساق) يعني الشدة بالشدة.
ويقال: قد صغا فلان إليك. يعني مال إليك، وهو مأخوذ من قول الله عزوجل (فَقَد صَغَت قُلوبُكُما) بلغة خثعم.
ويقال: قد انفض الرجل إذا ذهب، مأخوذ من قوله عزّ وجل (حَتّى يَنفَضوا) يعني حتى يذهبوا وهي لغة خزرجية.
ويقال: قد جئت بالأمر العجب، (لقد جئت شيئا إمرا) يعني عجبا بلغة قريش.
ويقال: قد أملقت يعني جعت.
(فَلا يَكُن في صَدرِكَ حَرجٌ منه) أي شك وهي لغة قرشية.
ويقال أعطني كفلي، يعني نصيبي، من قول الله (كِفل منها)يعني نصيبا بلغة توافق النبطية.
.
(غفر الله لكاتبه وعفا عنه بمنّه وكرمه آمين).

[malek_3006]

هل من مشمر
من قال أنا ؟؟؟؟

[malek_3006]

.اللغات فى بعض سور القرءان
سورة الأحقاف
(حَقَّ عَليهِمُ القَول) - 25 - يعني وجب بلغة قريش، وكل ما كان حق عليهم وجب.
(قَومَهُ بِالأَحقاف) - 21 - يعني الرمل. الواحد حِقف بلغة حضرموت وتغلب.
سورة محمد صلى الله عليه وسلم
(وَأصلَحَ بالَهُم) - 2 - يعني حالهم بلغة هذيل.
(ماءٍ غَيرِ آسِنٍ) - 15 - يعني منتن، رفعا بلغة تميم، ومنتن بالكسر بلغة أهل الحجاز.
(وَلَن يَتِرَكُم أَعمالَكُم) - 35 - يُنقصكم بلغة حمير.
سورة الفتح
(وَالهَدي مَعكوفاً أَن يَبلُغَ مَحِلَه) - 25 - يعيني محبوساً بلغة حمير.
؟سورة ق
(وَما مَسَّنا مِن لُغوب) - 38 - يعين إعياء بلغة حضرموت.
(وَما أَنتَ عَلَيهِم بِجَبَّار) - 45 - يعين مُسَلّط بلغة حمير.
؟؟؟؟؟سورة الذاريات
قال الله تعالى: (يُؤفَكُ عَنهُ مَن أُفِكَ) - 19 - يُقال أفَكَ الرجل إذا كذب) 50آ.
الإِفك في جميع القرآن الكذب بلغة قريش.
(قُتِل الخَرّاصون) - 10 - الخرّاصون الكاذبون بلغة كنانة وقيس عيلان.
(ما يَهجَعون) - 17 - يعني ينامون بلغة هذيل.
(فَتولى بِرُكنِهِ) - 39 - يعين بِرهطه بلغة كنانة.
(أَليم) - 40 - يعين البحر (بلغة) توافق لغة النبط.
(فَإِنَّ لِلَّذَينَ ظَلَموا ذَنوباً مِثلَ) - 59 - يعين نصيباً من العذاب بلغة هذيل.
؟؟؟سورة الطور
(وَالبَحرِ المَسجورِ) - 6 - يعني الممتليء بلغة عامر بن صعصعة، وكذلك في سورة التكوير.
(وَإِذا البِحارُ سُجِّرَت) - 6 - يعني جمعت بلغة خثعم.
(تَمورُ السماءُ مَوراً) - 9 - يعين تنشق السماء شقا. وكذلك في سورة الملك (فَإِذا هِيَ تَمور) - 9 - يعني تنشق بلغة قريش.
يَومَ يُدَعونَ إِلى نارِ جَهَنّمَ دَعّا) - 13 - يعني يُدفعونَ إِلى نارِ جَهَنّم بلغة قريش. وكذلك في سورة الماعون (يَدُعُّ اليَتيم) - 2 - أي يُدفَع.
(وَما أَلَتناهُم مِن عَمَلِهِم مِن شَيء) - 21 - يعني قوة بلغة قريش.
(وَلَقَد رَآهُ نَزلَةً أُخرى) - 13 - بلغة قريش تقريب.
سورة القمر
سِحرٌ مُستَمِر) - 2 - يعني ذاهب بلغة قريش.
(في ضَلالٍ وَسُعُر) - 47 - يعني جنون بلغة غسّان.
(ذَاتَ أَلواحٍ وَدُسُر) - 13 - يعني المسامير. الواحد داسر بلغة هُذيل.
(فَهَل مِن مُدّكِر) 15، 17، 22، 32، 40، 51 - يعني متفكر بلغة قريش.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سورة الرحمن
(والأَرضَ وَضَعَها لِلأَنام) - 10 - يعني للخلق بلغة جُرهم.
سورة الواقعة
(وَبُسَّت الجِبالُ بَسّا) - 5 - يعني فُتَّت فَتاً بلغة كنانة.
(أصحابُ المَيمَنَة) - 8 - يعني اليمين، والمشئمة يعني الشمال بلغة كنانة.
(غَيرَ مَدينين) - 86 - يعين مبعوثين.
سورة الحديد
(فَطالَ عَلَيهِم الأَمدُ) - 16 - يعني الأَجل بلغة هُذيل.
من المجادلة
(كُبِتوا) - 5 - يعني النخل بلغة الأوس.
سورة الحشر
(ما قَطَعتُم مِن لينَةٍ) - 5 - يعني النخل بلغة الأوس.
(وَلا تَجعَل في قلوبِنا غِلاًّ) - 20 - يعني غشاً بلغة كنانة.
(المهيمن) - 23 - يعني الشاهد بلغة قيس عيلان.
سورة الصف
(كَبُرَ مَقتاً عِندَ اللَهِ) - 3 - عَظُمَ مَقتاً بلغة قريش.
(فَلَما زاغوا أَزاغ الله قُلوبَهُم) - 5 - يعني فلما مالوا أما الله قلوبهم.
سورة الجمعة
(كَمَثَلِ الحِمارِ يِحمِلُ أَسفاراً) - 6 - يعني كتابا بلغة كنانة.
(اِنفَضّوا إِليها) - 11 - يعني ذهبوا بلغة الخزرج.
سورة المنافقين
قوله: (قاتَلَهُم الله) - 4 - يعني لَعَنَهُم بلغة الخزرج.
سورة التغابن
قوله: (زَعَمَ الَّذينَ كَفَروا) - 7 - يعني كذب الذين كفروا بلغة حمير.
سورة تبارك الذي
(مِن تَفُوُّت)، - 3 - يعني من عيب به، بلغة هُذيل.
(تَكادُ تَمَيّز من الغيظ) - 8 - يعني تمزق بلغة قريش.
(فامشوا في مناكِبها) - 5 - يعين في نواحيها بلغة قريش.

[malek_3006]

هل من مشمر
من قال أنا ؟؟؟؟

[malek_3006]

جزاكم الله خيرا
اللهم ارزقنا الجنة
وماقرب إليها من قول أوعمل
وارزقنا لذة النظر إلى وجهك الكريم
ءامين

[abdela]

جزاك الله كل خير ويجله الله فى موازين حسناتك

[اسلام ابو عطيه]

مشكووووووووووووووووووووور

[اسلام ابو عطيه]

مشكوووووووووووووور

[اسلام ابو عطيه]

مشكووررررر