تعريف الجن والشياطين 2

[جمال2100]

ثانيا : الجن والشياطين





الشيطان الذي حدثنا الله عنه كثيرا في القرآن من عالم الجن، كان يعبد الله في بداية أمره، و سكن السماء مع الملائكة، و دخل الجنة، ثم عصى ربه عندما أمره أن يسجد لآدم، استكباراً و علواً، فطرده الله من رحمته.

و الشيطان في لغة العرب يطلق على كل عاتٍ متمرد، و قد أطلق على هذا المخلوق لعتوه و تمرده على ربه. و أطلق عليه لفظ ( الطاغوت )( الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله و الذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا) النساء 76. و هذا الإسم معلوم عند غالبية أمم الأرض باللفظ نفسه، كما يذكر العقاد في كتابه ( إبليس ) و إنما سمي طاغوتاً لتجاوزه حده، و تمرده على ربه، و تنصيبه نفسه إلهاً يعبد. و قد يئس هذا المخلوق من رحمة الله، و لذا أسماه الله ( بإبليس ) و البلس في لغة العرب: من لا خير عنده، و أبلس: يئس و تحير. و الذي يطالع ما جاء في القرآن و الحديث عن الشيطان يعلم أنه مخلوق يعقل و يدرك و يتحرك وليس كما يقول بعض الذين لا يعلمون : إنه روح الشر متمثلة في غرائز الإنسان الحيوانية التي تصرفه إذا تمكنت من قبله عن المثل الروحية العليا .

أصل الشيطان الرجيم :

سبق القول إن الشيطان من الجن ، و قد نازع في هذه المسألة بعض المتقدمين و المتأخرين من الجهلة ، وحجتهم المزعومة في ذلك قوله تعالى: ( و إذ قلنا للملائكة أسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى و استكبر و كان من الكافرين ) البقرة 34 .متجاهلين قول الله تعالى في سورة الكهف ان إبليس من الجن لعنه الله .

وقد نقلت لنا بعض الكتب أقوال عدد من السابقين ، يذكرون أن إبليس كان من الملائكة، و أنه كان خازناً للجنة، أو للسماء الدنيا، و أنه كان من أشرف الملائكة و أكرمهم قبيلة... إلى آخر تلك الأقوال المكذوبة. قال ابن كثير: " و قد روى في هذا آثار كثيرة عن السلف، و غالبها من الإسرائيليات التي تنقل لينظر فيها، و الله أعلم بحال كثير منها، و منها ما يقطع بكذبة، لمخالفته للحق الذي بأيدينا. و في القرآن غنية عن كل ما عاداه من الأخبار المتقدمة، و قد وضع فيها أشياء كثيرة، و ليس لهم من الحفاظ المتقنين الذين ينفون عنها تحريف الغالين، و انتحال المبطلين، كما لهذه الأمة من الأئمة، و العلماء، و السادة، و الأتقياء، و البررة، و النجباء من الجهابذة النقاد، و الحفاظ الجياد الذين دونوا الحديث، و حرروا و بينوا صحيحة، من حسنه، من ضعفه، و موضوعه، و متروكة، و مكذوبة، و عرفوا الوضاعين، و الكذابين، و المجهولين، و غير ذلك من أصناف الرجال. كل ذلك صيانة للجانب النبوي، و المقام المحمدي خاتم الرسل، و سيد البشر- صلى الله عليه و سلم – أن ينسب إليه كذب، أو يحدث عنه بما ليس فيه.

و ما احتجوا به من أن الله استثنى إبليس من الملائكة ... ليس دليلا قاطعا، لاحتمال أن يكون الاستثناء منقطعاً، بل هو كذلك حقا، للنص على أنه من الجن في قوله تعالى و إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه....) الكهف 50 و قد ثبت لدينا بالنص الصحيح أن الجن غير الملائكة و الإنس، فقد أخبر الرسول صلى الله عليه و سلم: ( أن الملائكة خلقوا من نور، و أن الجن خلقوا من مارج من نار، و أن آدم خلق من طين ). و قال الحسن البصري لم يكن إبليس من الملائكة طرفة عين ، و الذي حققه ابن تيمية : أن الشيطان كان من الملائكة باعتبار صورته، و ليس منهم باعتبار أصله، و لا باعتبار مثاله.

هل الشيطان أصل الجن ؟

ليس لدينا نصوص صريحة تدلنا على أن الشيطان أصل الجن، و قوله تعالى : ( إلا إبليس كان من الجن ) الكهف 50 يدل انه قطعا من الجن و ابن تيمية رحمه الله يذهب إلى أن الشيطان أصل الجن، كما أن آدم أصل الإنس .

قبح صورة الشيطان :

الشيطان قبيح الصورة، و هذا مستقر في الأذهان، و قد شبه الله ثمار شجرة الزقوم التي تنبت في أصل الجحيم برؤوس الشياطين، لما علم من قبح صورهم و أشكالهم، ( إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم* طلعها كأنه رءوس الشياطين ) الصافات 64- 65

و قد كان النصارى في القرون الوسطى يصورون الشيطان على هيئة رجل أسود ذي لحية مدببة و حواجب مرفوعة و فم ينفث لهبا و قرون و أظلاف و ذيل.

الشيطان له قرنان :

في صحيح مسلم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ( لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس، و لا غروبها، فإنها تطلع بين قرني شيطان ).

و عن ابن عمر أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال ( إذا طلع حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز الشمس، و إذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب، و لا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس و لا غروبها، فإنها تطلع بين قرني شيطان ).

و المعنى أن طوائف المشركين كانوا يعبدون الشمس، و يسجدون لها عند طلوعها، و عند غروبها، فعند ذلك يتنصب الشيطان في الجهة التي تكون فيها الشمس، حتى تكون عبادتهم له.

و مما ورد فيه ذكر قرن الشيطان حديث البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يشير إلى المشرق، فقال : ( ها إن الفتنة ههنا، إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان ) و المراد بقوله : (حيث يطلع الشيطان )؛ أي جهة الشرق.

الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم :

في صحيحي البخاري و مسلم عن أنس، قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ( إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم )، و في الصحيحين عن صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه و سلم قالت : " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم معتكفاً،

أزوره ليلا، فحدثته، ثم قمت فانقلبت ، فقام معي ليقلبني (يردني) و كان مسكنها في دار أسامه بن زيد، فمر رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه و سلم أسرعا فقال النبي صلى الله عليه و سلم: ( على رسلكما، إنها صفية بنت حيي )، فقالا: سبحان الله يا رسول الله !! قال: ( إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، و إني خشيت أن يقذف في قلوبكما سوءا ) أو قال : ( شيئا ).

[جمال2100]

طعام الجن و شرابهم وتناسلهم



الجن و الشيطان منهم يأكلون و يشربون، ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن النبي صلى الله عليه و سلم أمره أن يأتيه بأحجار يستجمر بها و قال له : ( و لا تأتيني بعظم و لا روثة ) ، و لما سأل أبو هريرة الرسول صلى الله عليه و سلم بعد سر نهيه عن العظم و الروثة، قال : ( هما من طعام الجن، و أنه أتان وفد من جن نصيبين فسألوني الزاد، فدعوت الله لهم : و أن لا يمروا بعظم و لا بروثة إلا وجدوا عليها طعما ). و في سنن الترمزي بإسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( لا تستنجوا بالروث، و لا بالعظام، فإنه زاد إخوانكم من الجن ) و في صحيح مسلم عن ابن مسعود : أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال: ( أتاني داعي الجن، فذهبت معه، فقرأت عليهم القرآن ) ، و سألوه الزاد فقال ( لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم، و أوفر ما يكون لحما، و كل بعرة علف لدوابكم ). فقال رسول الله: ) فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم ) .

و قد أخبارنا الرسول صلى الله عليه و سلم أن الشيطان يأكل بشماله و أمرنا بمخالفته في ذلك، روى مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، و إذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله، و يشرب بشماله ).

و في صحيح مسلم : ( إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله و عند طعامه، قال الشيطان: لا مبيت لكم و لا عشاء، و إذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله، قال الشيطان: أدركتم المبيت، و إذا لم يذكر الله عند طعامه، قال أدركتم المبيت و العشاء) ففي هذه النصوص دلالة قاطعة على أن الشياطين تأكل و تشرب. و كما أن الإنس منهيون عن أكل ما لم يذكر اسم الله عليه من اللحوم ، فذلك الجن المؤمنون جعل لهم الرسول صلى الله عليه و سلم طعاما كل عظم ذكر اسم الله عليه، فلم يبح لهم متروك التسمية، و يبقى متروك التسمية للشياطين كفرة الجن، فإن الشياطين يستحلون الطعام إذا لم يذكر عليه اسم الله، و لأجل ذلك ذهب بعض العلماء إلى أن الميتة طعام الشياطين لأنه لم يذكر اسم الله عليها. و استنتج ابن القيم من قوله تعالى : ( إنما الخمر و الميسر و الأنصاب و الأزلم رجس من عـمل الشيطان ) المائدة 90 أن المسكر شراب الشيطان، فهو يشرب من الشراب الذي عمله أولياؤه بأمره، و شاركهم في عمله، فيشاركهم في شربه، و إثمه و عقوبته. و يدل على صحة استنتاج ابن القيم ما رواه النسائي عن عبد الله بن يزيد قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " أما بعد: فاطبخوا شرابكم حتى يذهب منه نصي الشيطان؛ فإن له اثنين، و لكم واحد ".

و قد حاول بعض العلماء الخوض في الكيفية التي يأكلون بها، هل هو مضغ و بلع ، أم شم و استرواح ، و البحث في ذلك خطأ لا يجوز لأنه لا علم لنا بالكيفية و لم يخبرنا الله و رسوله صلى الله عليه و سلم بها.

تزاوج الجن :

الذي يظهر أن الجن يقع منهم النكاح ، و قد استدل بعض العلماء على ذلك بقوله تعالى في أزواج أهل الجنة: ( لم يطمثهن إنس قبلهم و لا جان ) الرحمن 56 و الطمث في لغة العرب : الجماع . و حسبنا هذا دليلا .

و أخبرنا ربنا أن الشيطان له ذرية، قال تعالى : ( أفتتخذونه و ذريته أولياء من دوني و هم لكم عدو ) الكهف 50. و قال قتادة أولاد الشيطان يتوالدون كما يتوالد بنو آدم ، وهم أكثر عددا .

زواج الإنس من الجن :

لا زلنا نسمع أن فلانا من الناس تزوج جنية أو أن امرأة من الإنس خطبها جني و ذهب الكثير إلى المنع من ذلك ، و استدلوا بقوله تعالى ( و من ءايتيه أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها و جعل بينكم مودة و رحمة ) . الروم 21

فلو وقع فلا يمكن أن يحدث التآلف و الإنسجام بين الزوجين لاختلاف الجنس ، فتصبح الحكمة من الزواج لاغية ، إذ لا يتحقق السكن و المودة المشار إليهما في الآية الكريمة.

و على كل فهذه مسألة يزعم بعض الناس وقوعها في الحاضر و الماضي بدون أي دليل .

و مما يدل على إمكان وقوع التناكح بين الإنس و الجن قوله تعالى في حور الجنة : ( لم يطمثهن إنس قبلهم و لا جآن ) الرحمن 56 فدلت الآية على صلاحيتهن للإنس و الجن على حد سواء ولكن هذا وصف لحال لا نعرفه ولم نصل اليه بعد لان حال الجن والإنس وخلقتهم في الجنة تختلف عن حالهم وخلقتهم في الدنيا.

أعمار الـجـن :

لاشك أن الجن- و منهم الشياطين يموتون؛ إذ هم داخلون في قوله تعالى : ( كل من عليها فانٍ * و يبقى وجه ربك ذو الجلال و الإكرام * فبأي ءالآء ربكما تكذبان ) الرحمن 26- 28 . و في صحيح البخاري عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقول: ( أعوذ بعزتك، الذي لا إله إلا أنت، الذي لا يموت، و الجن و الإنس يموتون ).

أما مقدار أعمارهم فلا نعلمها، إلا ما أخبرنا الله عن إبليس اللعين أنه سيبقى حيا إلى أن تقوم الساعة: ( قال أنظرني إلى يوم يبعثون * قال إنك من المنظرين ) الأعراف 14- 15

أما غيره فلا ندري مقدار أعمارهم، إلا أنهم أطول أعمارا من الإنس. و مما يدل على أنهم يموتون أن خالد بن الوليد قتل شيطانة العزى ( الشجرة التي كانت تعبدها العرب ) و أن صحابيا قتل الجني الذي تمثل له بأفعى كما سيأتي بيانه.

مساكن الجن و مجالسهم :

الجن يسكنون هذه الأرض التي نعيش فوقها، و يكثر تجمعهم في خراب الفلوات ، و مواضع النجسات كالحمامات و الحشوش و المزابل و المقابر، و لذلك كما يقول ابن تيمية يأوي كثير من هذه الأماكن، التي هي مأوى الشياطين: الشيوخ الذين تقترن بهم الشياطين. و قد جاءت الأحاديث ناهية عن الصلاة في الحمام، لأجل ما فيها من نجاسة، و لأنها مأوى الشياطين، و في المقبرة؛ لأنها ذريعة إلى الشرك. و يكثر تجمعهم في الأماكن التي يستطيعون أن يفسدوا فيها كالأسواق، فقد أوصى سلمان بعض أصحابه قائلا: " لا تكونن، إن استطعت، أول من يدخل السوق، و لا آخر من يخرج منها، فإنها معركة الشياطين، و بها ينصب رايته". و الشياطين تبيت في البيوت التي يسكنها الناس، و تطردها التسمية، و ذكر الله و قراءة القرآن، خاصة سورة البقرة و آية الكرسي منها و أخبر الرسول صلى الله عليه و سلم أن الشياطين تنتشر و تكثر بحلول الظلام. و لذا أمرنا أن نكف صبياننا في هذه الفترة، و هو حديث متفق عليه.

و الشياطين تهرب من الأذان، و في رمضان تصفد الشياطين .

و الشياطين تحب الجلوس بين الظل و الشمس، و لذا نهى الرسول صلى الله عليه و سلم عن الجلوس بينهما، و هو حديث صحيح مروي في السنن و غيرها.

[جمال2100]

المعركة بين الانسان والشيطان



إبليس هو الذي يخطط للمعركة مع بني آدم و يقودها و من قاعدته يرسل البعوث و السرايا في الإتجاهات المختلفة و يعقد مجالس يناقش جنوده و جيوشه فيما صنعته، و يثني على الذين أحسنوا و أجادوا في الإضلال و فتنة الناس.

روى الإمام مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا و كذا فيقول : ما صنعت شيئا قال : ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه و بين امرأته قال : فيدنو منه و يقول : نعم أنت )و في صحيح مسلم عن أبي سعيد أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال لابن صائد و قد لقيه في بعض طرق المدينة ( و كان يشك صلى الله عليه و سلم أنه دجال ) ( ما ترى )؟ قال : أرى عرشاً على الماء فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ترى عرش إبليس على البحر ).

و الشيطان له خبرة طويلة مديدة في مجال الإضلال و لذلك فإنه يجيد وضع خططه و نصب مصايده و أحباله فهو لم يزل حيا يضل الناس منذ وجد الإنسان إلى اليوم و إلى أن تقوم الساعة قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم) الحجر 36- 38. و هو دؤوب على القيام بالشر الذي نذر نفسه له لا يكل و لا يمل ففي الحديث إن الشيطان قال : وعزتك و جلالك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم فقال الرب و عزتي و جلابي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني ).

جنود الشيطان من الجن و الإنس :

و الشيطان له فريقان من الجنود فريق من الجان و فريق من بني الإنسان. و قد سبق ذكر حديث إرساله سراياه من الشياطين لإضلال الناس و في القرآن و استفزز من إستطعت منهم بصوتك و أجلب عليهم بخيلك و رجلك ..) الإسراء 64. فله جنود يهاجمون راكبين راجلين، و يرسلهم على العباد، يحركونهم إلى الشر تحريكا ( ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ) مريم 83.

لكل إنسان قرين :

و كل إنسان له شيطان يلازمه لا يفارقه كما في حديث عائشة عند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم خرج من عندها ليلاً فغرت عليه فجاء، فرأى ما أصنع فقال ما لك يا عائشة أغرت ) فقلت و ما لي لا يغار مثلي على مثلك فقال صلى الله عليه و سلم ( أقد جاءك شيطانك ). قالت يا رسول الله أو و معي شيطان قال: (نعم) فقلت و مع كل إنسان قال ( نعم ) قلت و معك يا رسول الله قال: ( نعم و لكن ربي أعانني عليه حتى أسلم ).

و روى مسلم عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (ما منكم من أحد إلا و قد وكل به قرينه من الجن، و قرينه من الملائكة ). قالوا و إياك يا رسول الله قال و إياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير ).

و في القرآن و من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ) الزخرف 36. و في الآية الأخرى و قيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم و خلفهم ) فصلت 25.

و للشيطان أتباع من الإنس اتخذوه وليا، يسيرون على خطاه، و يرضون بفكره، مع أنه العدو الأول الذي يسعى في إهلاكهم، و قبيح بالإنسان العاقل أن يتخذ عدوه ولياً أفتتخذونه و ذريته أولياء من دوني و هم لكم عدو بئس للظالمين بدلا ) الكهف 50.

و لقد خسروا باتخاذه وليا مبيناً ( و من يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسرناً مبيناً ) النساء 119. خسروا لأن الشيطان سيدسي نفوسهم و يفسدها، و يحرمهم من نعمة الهداية، و يرمي بهم في الضلالات و الشبهات: ( و الذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أؤليك أصحب النار هم فيها خالدون ) البقرة 257. و خسروا لأنه سيقودهم إلى النار إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير ) فاطر 6. و هؤلاء أولياء الشيطان يتخذهم الشيطان مطية و جنوداً، ينفذ بهم مخططاته و أهدافه.

كيده و خذلانه

يتولى كثير من الناس الشيطان و لكنه يكيد لهم و يوردهم الموارد التي فيها هلاكهم و عطبهم و يتخلى عنهم و يسلمهم و يقف يشمت بهم و يضحك منهم، فيأمرهم بالقتل و السرقة و الزنا و يفضحهم فعل ذلك بالمشركين في معركة بدر عندما جاءهم و وعدهم بالنصر و الغلب ( و قال لا غالب لكم اليوم من الناس و إني جار لكم ) الأنفال 48. فلما رأى عدو الله الملائكة نزلت لنصرة المؤمنين ولى هارباً و أسلمهم .

و في يوم القيامة يقول لأوليائه بعد دخوله و دخولهم الناراني كفرت بما أشركتمون من قبل) إبراهيم 22.

فأوردهم شر الموارد، ثم تبرأ منهم كل البراءة.

الشيطان يجند أولياءه لخدمته و محاربة المؤمنين:

الناس فريقان : أولياء الرحمن و أولياء الشيطان و أولياء الشيطان هم الكفرة على إختلاف مللهم و نحلهم( إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون ) الأعراف 27 .

و الشيطان يسخر هؤلاء لتضليل المؤمنين بما يلقونه من الشبه ( و إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم و إن أطعتموهم إنكم لمشركون ) الأنعام 121.

و ما هذه الشبهات التي يقوم بها المستشرقون و الصليبيون و اليهود و الملحدون إلا من هذا القبيل.

و يدفع الشيطان أولياءه لإيذاء نفوس المؤمنين( إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا ) المجادلة 10. فقد كان يدفع المشركين للتناجي حين وجود المسلمين على مقربة منهم، فيظن المسلم أنهم يتآمرون عليه...

بل يدفعهم إلى حرب المسلمين و قتالهم ( الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله و الذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا ) النساء 76. و هو دائما يخوف المؤمنين أولياءه ( إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم و خافون إن كنتم مؤمنين ) آل عمران 175. و أولياؤه جمع كبير ( و لقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ) سبأ 20 .

أساليب الشيطان

لا يأتي الشيطان إلى الإنسان و يقول له اترك هذه الأمور الخبرة و افعل هذه الأمور السيئة كي تشقى في دنياك و أخراك لنه لو فعل ذلك فلن يطيعه أحد، و لكنه يسلك سبلا كثيرة و يغرر بها عباد الله.

تزيين الباطل

هذا هو السبيل الذي كان الشيطان و لا يزال يسلكه لإضلال العباد فهو يظهر الباطل في صورة الحق، و الحق في صورة الباطل و لا يزال بالإنسان يحسن له الباطل و يكرهه بالحق حتى يندفع إلى فعل المنكرات و يعرض عن الحق كما قال اللعين لرب العزةقال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض و لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين ) الحجر 39- 40.

يقول ابن القيم في هذا الصدد و من مكايده أنه يسحر العقل دائما حتى يكيده و لا يسلم من سحره إلا من شاء الله فيزين له الفعل الذي يضره حتى يخيل إليه أنه أنفع الأشياء و ينفره من الفعل الذي هو أنفع الأشياء له حتى يخيل له أنه يضره فلا إله إلا الله كم فتن بهذا السحر من إنسان و كم حال بين القلب و بين الإسلام و الإيمان و الإحسان و كم جلا الباطل و أبرزه في صورة مستحسنة و شنع الحق و أخرجه في صورة مستهجنة و كم بهرج من الزيوف على الناقدين و كم روج من الزغل على العارفين فهو الذي سحر العقول حتى ألقى أربابها في الأهواء المختلفة و الآراء المتشعبة و سلك بهم سبل الضلال كل مسلك و ألقاهم من المهالك في مهلك بعد مهلك و زين لهم عبادة الأصنام و قطيعة الأرحام و وأد البنات و نكاح الأمهات و وعدهم بالفوز بالجنات مع الكفر بصفات الرب تعالى و عوه تكلمه بكتبه و وضعهم ذلك في قالب التنزيه و ترك الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر في قالب التودد على الناس و حسن الخلق معهم و العمل بقولهعليكم أنفسكم ) المائدة 105. و الإعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم في قالب التقليد، و الإكتفاء بقول من هو أعلم منهم و النفاق و الإدهان في دين الله في قالب العقل المعيشي الذي يندرج به العبد بين الناس

و بهذا السبيل كاد إبليس اللعين آدم عليه السلام ، زين له الأكل من الشجرة التي حرمها الله عليه فما زال يزعم له أن هذه شجرة الخلد و أن الأكل منها يجعله خالدا في الجنة أو ملكا من الملائكة حتى أطاعه فخرج من الجنة .و انظر إلى أولياء الشيطان اليوم كيف يستخدمون هذا السبيل في إضلال العباد. فهذه الدعوات إلى الديموقراطية والحرية والعلمانية وتألف الأديان ...، يزعمون أنها هي المذاهب التي تخص البشرية من الحيرة و القلق و الضياع و الجوع..، و هذه الدعوات التي تدعو إلى خروج المرأة كاسية عارية باسم الحرية وتدعو إلى هذا التمثيل السخيف الذي تداس فيه الأعراض و الأخلاق و تنتهك فيه الحرمات اسم الفن.

و تلك الأفكار المسمومة التي تدعو إلى إيداع المال في البنوك بالربا لتحقيق الأرباح بإسم التنمية و الربح الوفير.

وتلك الدعوات التي تزعم أن التمسك بالدين رجعية و جمود و تأخير و التي تسم دعاة الإسلام بالجنون و العمالة لدول الشرق و الغرب.... الخ.

كل ذلك امتداد لسبيل الشيطان الذي كاد به آدم منذ عهد بعيد و هو تزيين الباطل و تحسينه و تقبيح الحق و تكريه الناس به تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم ) النحل 63 .

ولأن الإنسان إذا زين له الباطل فرآه اندفع بكل قواه لتحقيق ما يراه حقاً. و إن كان فيه هلاكه قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) الكهف 103- 104.

و هؤلاء يندفعون لصد الناس عن دين الله و محاربة أولياء الله و هم يظنون أنفسهم على الحق و الهدى ( و إنهم ليصدونهم عن السبيل و يحسبون أنهم مهتدون ) الزخرف 37 .

و هذا هو السبب الذي من أجله آثر الكفار الدنيا و أعرضوا عن الآخرة كما قال تعالى و قضينا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم و ما خلفهم ) فصلت 25.

تسمية الأمور المحرمة بأسماء محببة

و من تغرير الشيطان بالإنسان و تزيينه الباطل أن يسمي الأمور المحرمة التي هي معصية لله بأسماء محببة للنفوس خداعاً للإنسان و تزويراً للحقيقة كما سمى الشجرة المحرمة بشجرة الخلد كي يزين لآدم الأكل منها قل يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد و ملك لا يبلى ) طه 120.

يقول إبن القيم و منه ورث أتباعه تسمية الأمور المحرمة بالأسماء المحرمة التي تحب النفوس مسمياتها فسموا الخمر أم الأفراح و سموا أخاها بلقمة الراحة و سموا الربا بالمعاملة والفائدة و سموا المكوس بالحقوق وسموا الفجور تحرر وتقدم والرذيلة والسفور حقوق المرأة والكفر بالتعاليم السماوية بالعلمانية والديموقراطية وغيرها من التسميات لكل محرم وللتعدي على حدود الله عز وجل ...)

و اليوم يسمون الرقص و الغناء و التمثيل و صناعة التماثيل فنا .

التفريط

يقول إن القيم في هذه المسألة : و ما أمر الله عز و جل بأمر إلا وللشيطان فيه نزعتان إما تقصير و إما إفراط و غلو فلا يبالي بما ظفر من العبد من الخطيئتين فإنه يأتي إلى قلب العبد فيشامه فإن وجد فيه فتوراً و توانياً و ترخيصاً أخذ من هذه الخطة فثبطه و أقعده و ضربه بالكسل و التفاني و الفتور و فتح له باب التأويلات و الرجاء و غير ذلك حتى ربما ترك العبد المأمور جملة.

و إن وجد عنه حذرا وجدا تشميرا و نهضة أمره بالإجتهاد الزائد و سول له أن هذا لا يكفيك و همتك فوق هذا و ينبغي لك أن تزيد على العاملين و أن لا ترقد إذا رقدوا و لا تفطر إذا أفطروا و أن لا تفتر إذا فتروا و إذا غسل أحدكم يديه و وجهه ثلاثة مرات فأغسل أنت سبعا و إذا توضأ للصلات فاغتسل أنت لها و نحو ذلك من الإفراط و التعدي فيحمله على الغلو و المجاوزة و تعدي الصراط المستقيم كما يحمل الأول على التقصير دونه و ألا يقربه.

و مقصوده من الرجلين إخراجهما عن الصراط المستقيم: هذا بألا يقربه و لا يدنو منه، و هذا بأن يجاوزه و يتعداه، و قد فتن بهذا أكثر الخلق، و لا ينجي من ذلك إلا من تمسك بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وطبق تعاليم الإسلام كما امر الله تعالى و الله المستعان.

تثبيطه عن العمل

و له في ذلك أساليب و طرق ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال يقعد الشيطان على قافية رأس أحدكم ( القافية مؤخر الرأس )، إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب مكان كل عقدة، عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله إنحلت عقدة، فإن توضأ، إنحلت عقدة، فإن صلى، إنحلت عقدة، فأصبح نشيطا طيب النفس و إلا أصبح خبيث النفس كسلان ).

و في البخاري و مسلم إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ، فاليستنثر ثلاثأً، فإن الشيطان يبيت على خيشومه ).

و في صحيح البخاري : أن الرسول صلى الله عليه و سلم ذكر عنده رجل نام ليلة حتى أصبح، فقال : ( ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه).

و هذا الذي ذكرناه تكسيل و تثبيط من الشيطان بفعله و قد يثبط الإنسان بالوسوسة و سبيله في ذلك أن يحبب لإنسان الكسل و يسوف العمل و يسند الأمر إلى طول الأمل يقول ابن الجوزي في هذا : كم خطر على قلب يهودي و نصراني حب الإسلام فلا يزال إبليس يثبطه و يقول: لا تعجل و تمهل النظر فيسوفه حتى يموت على كفره و كذلك يسوف العاصي بالتوبة فيعجل له غرضه من الشهوات و يمنيه الإنابة

و كم من عازم على الجد سوفه و كم من ساع إلى مقام فضيلة ثبطه فلربما عزم الفقيه على إعادة درسه فقال استرح ساعة أو انتبه العابد في الليل يصلي فقال له عليك وقت و لا يزال يحبب الكسل و يسوف العمل و يسند الأمر إلى طول الأمل.

فينبغي للحازم أن يعمل على الحزم، و الحزم تدارك الوقت، و ترك التسويف، و الإعراض عن الأمل، فإن المخوف لا يؤمن، و الفوات لا يبعث، و سبب كل تقصير، أو كل ميل إلى شر طول الأمل فإن الإنسان لا يزال يحدث نفسه بالنزوع عن الشر و الإقبال على الخير إلا أنه يعيد نفسه بذلك و لا ريب أنه من أمل أن يمشي بالنهار سار سيراً فاترا و من أمل أن يصبح عمل في الليل عملاً ضعيفا و من صور الموت عاجلاً جد...

فهذا مثل الناس في الدنيا منهم المستعد المستيقظ فإذا جاء منك الموت لم يندم و منهم المغرور المسوف يتجرع الندم وقت الرحلة فإذا كان في الطبع حب التواني و طول الأمل ثم جاء إبليس يحث على العمل بمقتضى ما في الطبع، صعبت المجاهدة إلا أنه من انتبه لنفسه علم أنه في صف الحرب و أن عدوه لا يفتر عنه، فإن فتر في الظاهر بطن له مكيدة و أقام له كميناً.

التمنية

و هو يعد الناس بالمواعيد الكاذبة و يعللهم بالأماني المعسولة كي يوقعهم في وهدة الضلال ( يعدهم و يمنيهم و ما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) النساء 120.

يعد الكفرة في قتالهم المؤمنين بالنصر و التمكين و العزة و الغلبة ثم يتخلى عنهم، و يولي هاربا( و إذ زين لهم الشيطان أعمالهم و قال لا غالب لكم اليوم من الناس و إنى جار لكم فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه و قال إني بريء منكم ) الأنفال 48.

و يعد الأغنياء الكفرة بالثروة و المال في الآخرة بعد الدنيا فيقول قائلهم ( و لئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا ) الكهف 36. فيدمر الله جنته في الدنيا، فيعلم أنه كان مغروراً مخدوعا.

و يشغل الإنسان بالأماني المعسولة التي لا وجود لها في واقع الحياة فيصده عن العمل الجاد المثمر و يرضى بالتخيل و التمني و هو لا يفعل شيئاً.

إظهار النصح للإنسان :

يدعو الشيطان المرء إلى المعصية يزعم أنه ينصح له و يريد خيره و قد أسم لأبينا أنه ناصح له و قاسمهما إني لكم لمن الناصحين ) الأعراف 21.

وهنا نعلم ان من أساليب الشيطان في الإضلال أن يسير بالإنسان خطوة خطوة ، لا يكل و لا يمل كلما روضه على معصية ما قاده إلى معصية أكبر منها، حتى يوصله إلى المعصية الكبرى فيويقه الشيطان و يهلكه و تلك سنة الله في عباده أنهم إذا زاغوا سلط عليهم الشيطان و أزاغ قلوبهم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم)الصف 5.

كرهه ما فيه خير و صلاح

و من ذلك ما فعله بآدم فما زال يوسوس له حتى أنساه ما أمره به ربه ( و لقد عهدنا إلى ءادم من قبل فنسي و لم نجد له عزما ) طه 115. و قال صاحب موسى لموسى( فإني نسيت الحوت و ما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ) الكهف 63. و نهى رسول الله أن يجلس هو أو واحد من أصحابه في المجالس التي يستهزأ فيها بآيات الله و لكن الشيطان قد نسى الإنسان أمر ربه فيجالس هؤلاء المستهزئين و إذا رأيت الذين يخوضون في ءاياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره و إما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ) الأنعام 68.

و طلب نبي الله يوسف إلى السجين الذي ظن أنه سينجو من القتل و يعود لخدمة الملك أن يذكره عند مليكه فأنسى الشيطان هذا الإنسان أن يذكر لملكه نبي الله يوسف فمكث يوسف في السجن بضع سنين ( و قال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه، فلبث في السجن بضع سنين ) يوسف 42.

و إذا تمكن الشيطان من الإنسان تمكناً كليا فإنه ينسيه الله الشيطان بالكلية استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون ) المجادلة 19. و هؤلاء هم المنافقون كما دلت عليه الآية السابقة لهذه الآية. و سبيل التذكر هو ذكر الله لأنه يطرد الشيطان و أذكر ربك إذا نسيت ) الكهف 24.

تخويف الناس

و من وسائله أن يخوف الناس من جنده و أوليائه ، فلا يجاهدونهم و لا يأمرونهم بالمعروف و لا ينهونهم عن المنكر و هذا من أعظم كيده بالمسلمين و قد أخبرنا سبحانه عن هذا فقال و إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافونِ إن كنتم مؤمنين ) آل عمران 175.

و المعنى يخوفكم بأوليائه قال قتادة : يعظم في صدوركم و لهذا قال فلا تخافونهم إن كنتم مؤمنين ). فلما قوي إيمان العبد زال من قلبه خوف أولياء الشيطان و كلما ضعف إيمانه قوي خوفه منهم .

دخوله إلى النفس من الباب الذي تحبه و تهواه :

يقول ابن القيم في هذا الموضوع إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم حتى يصادف نفسه و يخالطها و يسألها عما تحبه و تؤثره فإذا عرفه استعان بها على العبد و دخل عليه من هذا الباب و كذلك علم إخوانه و أولياءه من الإنس و إذا أرادوا أغراضهم الفاسدة من بعضهم بعضا أن يدخلوا عليهم من الباب الذي يحبونه و يهونه فإنه باب لا يخذل عن حاجته من دخل منه و من رام الدخول من غيره فالباب عليه مسدود و هو طريق مقصده مصدود

و من هنا دخل الشيطان على آدم و حواء كما قال تعالى و قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين ) الأعراف 20.

يقول ابن القيم :" فشام عدو الله الأبوين، فأحس منهما إيناساً و ركونا إلى الخلد في تلك الدار في النعيم المقيم، فعلم أنه لا يدخل عليهما من باب غير هذا الباب، فقاسمهما بالله إنه لهما من الناصحين، و قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا تكونا من الخالدين ) الأعراف 20 ".

إلقاء الشبهات

و من أساليبه في إضلال العباد زعزعة العقيدة بما يلقيه من شكوك و شبهات و قد حذرنا الرسول صلى الله عليه و سلم كم بعض هذه الشبهات التي يلقيها ففي حديث البخاري و مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ( لا يأتي أحدكم فيقول : من خلق كذا و كذا؟ و من خلق حتى يقول من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ بالله و لينته ).

و من جملة ما يلقيه في النفوس مشككاً ما حدثنا الله عنه في قوله ( و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله ءاياته و الله عليم حكيم * ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض و القاسية قلوبهم و إن الظالمين لفي شقاق بعيد * و ليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم و إن الله لهاد الذين ءامنوا إلى صراط مستقيم ) الحج)52- 54.

يقول شقيق مبينا بعض الشبهات التي قذفها الشيطان في نفس الإنسان: ما من صباح إلا قعد لي الشيطان على أربعة مراصد: من بين يدي و من خلفي و من يميني و من شمالي فيقول فلا تخف فإن الله غفور رحيم فأقرأ و إني غفار لمن تاب و عمل صالحا ثم اهتدى ) طه82. و أما من خلفي فيخوفني الضيعة على من أخلفه فأقرأ : ( و ما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) هود 6. و من قبل يميني يأتيني من قبل النساء فأقرأ و العاقبة للمتقين ) الأعراف 128. و من قبل شمالي فيأتيني من قبل الشهوات فأقرأ و حيل بينهم و بين ما يشتهون ) سبأ 54.

نسأل الله الكريم ان يعيذنا واياكم من همزات الشياطين .

[جمال2100]

كيف يذهب الشيطان مع الاستعاذة



لماذا لا يذهب الشيطان مع الإستعاذة

يقول بعض الناس: إننا نستعيذ بالله و مع ذلك فإننا نحس بالشيطان يوسوس لنا و يحرضنا على الشر و يشغلنا في صلاتنا.

و الجواب أن الإستعاذة كالسيف في يد المقاتل فإن كانت يده قوية أصاب من عدوه مقتلا و وإلا فإنه قد لا يؤثر فيه و لو كان السيف صقلا حديدا .

و كذلك الاستعاذة إذا كانت من تقي ورع كانت نارا تحرق الشيطان و إذا كانت من مخلط ضعيف الإيمان فلا تؤثر في العدو تأثيرا قويا.

و قال أبو الفرج ابن الخوزي رحمه الله: و اعلم أن مثل إبليس مع المتقي و المخلط كرجل جالس بين يديه طعام و لحم فمر به كلب فقال اخسأ فذهب. فمر بآخر بين يديه طعام و لحم فكلما أخسأه (طرده) لم يبرح . فالأول مثل المتقي يمر به الشيطان فيكفيه طرده الذكر و الثاني مثل المخلط لا يفارقه الشيطان لمكان تخليطه نعوذ بالله من الشيطان .

فعلى المسلم الذي يريد النجاة من الشيطان و أحابيله أن يشتغل بتقوية إيمانه و الاحتماء بالله ربه و الالتجاء إليه و لا حول و لا قوة إلا بالله .

الإشتغال بذكر الله

ذكر الله من أعظم ما ينجي العبد من الشيطان و في الحديث أن الله أمر نبي الله يحيى أن يأمر بني إسرائيل بخمس خصال و من هذه: ( و آمركم أن تذكروا الله تعالى فإن مثل ذلك مثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى إلى حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان بذكر الله ).

و يقول ابن القيم: فلو لم يكن في الذكر إلا هذه الخصلة الواحدة لكان حقيقيا بالعبد أن لا يفتر لسانه من الذكر و لا يدخل عليه العدو إلا من باب الغفلة فهو يرصده فإذا غفل وثب عليه و افترسه و إذا ذكر الله تعالى انخنس عدو الله و تصاغر، و انقمع، حتى يكون كالوصع ( طائر أصغر من العصفور ) و كالذباب و لهذا سمي ( الوسواس الخناس ) لأنه يوسوس في صدور الناس فإذا ذكر الله خنس أي كف و انقبض و قال ابن عباس الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا سها و غفل وسوس فإذا ذكر الله خنس .

و يقول ابن القيم الشياطين قد احتوشت العبد و هم أعداؤه، فما ظنك برجل قد احتوشه أعداؤه المحنقون عليه غيظا و أحاطوا به و كل منهم يناله بما يقدر عليه من الشر و الأذى و لا سبيل إلى تفريق جمعهم عنه إلا بذكر الله عز وجل .

و صح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( من قال لا إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، و له الحمد، و هو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، و كتبت له مائة حسنة، و محيت عنه مائة سيئة، و كانت له حرز من الشيطان في يومه ذلك، حتى يمسي ). متفق عليه.

و قال أبو خلاد المصري: من دخل في الإسلام، دخل في حصن، و من دخل في المسجد، فدخل في حصنين، و من جلس في حلقة يذكر الله عز وجل فيها، فقد دخل في ثلاثة حصون.

و في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله فقال : بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان و جنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لا يضره شيطان أبدا ).

و قد ثبت في " الصحيح " أن الشيطان يهرب من الأذان.

لزوم جماعة المسلمين :

و مما يبعد المسلم عن الوقوع في أحابيل الشيطان أن يعيش في ديار الإسلام و يختار لنفسه الفئة الصالحة التي تعينه على الحق و تحضه عليه و تذكره بالخيرات، فإن في الإتحاد و التجمع قوة و أي قوة عن ابن عمر قال: خطبنا عمر بالجابية فكان مما قال : ( عليكم بالجماعة و إياكم و الفرقة، فإن الشيطان مع الواحد و هو من الإثنين أبعد ..).

و الجماعة جماعة المسلمين و إمام المسلمين و لا قيمة للجماعة في الإسلام ما لم تلتزم بالحق الكتاب و السنة فعن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( ما من ثلاثة في قرية و لا بدو و لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية ).

و روى أبو داود في سننه من حديث معاوية بن أبي سفيان أنه قام فقال ألا إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قام فينا فقال ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين و سبعين مله و إن هذه الملة ستفترق على ثلاث و سبعين، ثنتان و سبعون في النار، و واحدة في الجنة، و هي الجماعة ).

كشف مخططات الشيطان و مصائده

على المسلم أن يتعرف على سبله و وسائله في الإضلال و يكشف ذلك للناس و قد فعل ذلك القرآن و قام بهذه المهمة الرسول صلى الله عليه و سلم خير قيام فالقرآن عرفنا الأسلوب الذي أغوى الشيطان به آدم و الرسول صلى الله عليه و سلم كان يعرف الصحابة كيف يسترق الشيطان السمع و يلقي بالكلمة التي سمع في أذن الكاهن أو الساحر و معها مائة كذبة و بين ذلك لهم كي لا ينخدعوا بأمثال هؤلاء و بين لهم كيف يوسوس لهم و يشغلهم في صلاتهم و عبادتهم و كيف يحاول الشيطان أن يوهمهم بأن وضوءهم قد فسد و الأمر ليس كذلك و كيف يفرق بين المرء و زوجه و كيف يوسوس للمرء فيقول له: من خلق كذا؟ و من خلق كذا؟ حتى يقول من خلق ربك ليحثه على الكفر وليفتح للنفس طريقا للإلحاد فهو يأتي من حيث ضعف المعلومات وقصور التفكير البشري فالإنسان لا يعرف الا ما علمه الله وكما اغوى آدم بالنصح فأنه يغوى ذريته بمحاولات اكتشاف الأمور الغيبية التي لا يمكن للبشر ادراكها بعقولهم الضعيفة وقد اغوى بذلك الكثير من الملاحدة الذين يتخبطون في كل يوم بنظرياتهم ومقاييسهم القاصرة فيقرون يوم بوجود الخالق سبحانه وينكرون يوم والعيذا بالله من همزات الشياطين.

مخالفة الشيطان

يأتي الشيطان في صورة ناصح حريص على الإنسان كما سبق فعلى المرء أن يخالف ما يأمر به و يقول له: لو كنت ناصحا أحد لنصحت نفسك، فقد أوقعت نفسك في النار و جلبت لها غضب الجبار فكيف ينصح غيره من لا ينصح نفسه.

يقول الحارث بن قيس : إذا أتاك الشيطان و أنت تصلي فقال: إنك ترائي فزدها طولا .

و إذا علمنا أن أمرا ما يحبه الشيطان و يتصف به فعلينا أن نخالفه فمثلا الشيطان يأكل بشماله و يشرب بشماله و يأخذ بشماله لذا وجبت مخالفته. و روى أبو هريرة : أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ليأكل أحدكم بيمينه، و ليشرب بيمينه، و ليأخذ بيمينه، و ليعط بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله، و يشرب بشماله، و يعطي بشماله، و يأخذ بشماله).

و الشيطان يشاركنا في الشرب إذا شربنا و نحن وقوف و لذا أرشدنا الرسول صلى الله عليه و سلم إلى الشرب و نحن جلوس .

و رغبنا الرسول صلى الله عليه و سلم في القيلولة معللا بأن الشياطين لا تقيل (قيلوا فإن الشياطين لا تقيل). رواه أبو نعيم في الطب بإسناد حسن.

و حذرنا القرآن من الإسراف والتكبر و قد عد المبذرين إخوان الشياطين .

و من الإسراف الإكثار من الأثاث و الفراش الذي لا لزوم له، و روى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ذكر الفرش فقال: ( فراش للرجل، و فراش لامرأته و فراش للضيف، و الرابع للشيطان)

العجلة من الشيطان :

العجلة دون تدبر ودراسة وفهم تقودنا دائما الى الوقوع في الخطأ والى النتائج السلبية دائما فعلينا أن نخالف الشيطان في ذلك و نتبع ما يرضي الرحمن و لذلك قال الرسول صلى الله عليه و سلم لأشج عبد القيس ( إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم و الأناة ).

التوبة و الاستغفار

و مما يواجه به العبد كيد الشيطان أن يسارع بالتوبة و الأوبة إلي الله إذا أغواه الشيطان، و هذا دأب عباد الله الصالحين، قال تعالى( إن الذين اتقوا الله إذا مستهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون ) الأعراف 201.

و قد أخبرنا الرسول صلى الله عليه و سلم أن الشيطان قال لرب العزة و عزتك يا رب لا أبرح أغوي عبادك مادامت أرواحهم في أجسادهم، فقال الرب: و عزتي و جلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني ). رواه أحمد في مسنده، و الحاكم في مستدركه .

هذه حال عباد الله : الرجوع من قريب، و التوبة و الإنابة إلى الله و لهم في ذلك أسوة أبيهم آدم، فإنه لما أكل من الشجرة، تلقى من ربه كلمات فتاب عليه، و توجه آدم و زوجه إلى الله قائلين ربنا ظلمنا أنفسنا و إن لم تغفر لنا و ترحمنا لنكونن من الخاسرين ) الأعراف 23.

و أما أولياء الشيطان فقد قال الله فيهم : ( وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ) الأعراف 202.

و المراد بإخوانهم هنا : إخوان الشياطين من الإنس كقوله إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ) الإسراء 27. و هم لأتباعهم و المستمعون لهم، القابلون لأوامرهم، و يمدونهم في الغي: أي بالتزيين و التحسين للذنوب و المعاصي، بلا كلل و لا ملل. كقوله ( ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ) مريم 83.

اللبس و الغموض الذي يدخله الشيطان

لا تقف مواقف الشبهة و إذا حدث ذلك فوضح للناس حالك حتى لا تدع للشيطان فرصة الوسوسة في صدور المسلمين و لك أسوة في رسول الله صلى الله عليه و سلم في هذا.

و مما أرشدنا الله إليه القول الحسن مع الآخرين حتى لا يدخل الشيطان بيننا و بين إخواننا فيوقع العداوة بيننا و البغضاء قال تعالى و قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم ) الإسراء 53 .

و هذا أمر تساهل فيه الناس، فتراهم يقولون الكلام الموهم الذي يحتمل وجوها عدة بعضها سيء، و قد يرمي أحدهم أخاه بألفاظ يكرهها، و يناديه بألقاب يمقتها، فيكون ذلك مدخلا للشيطان، فيفرق بينهما، و يحل العداء محل الوفاق و الألفة.

النفس البشرية

و يقول ابن القيم ما ملخصه : اختار الله الإنسان من بين خلقه فكرمه و اصطفاه و جعله محلا للإيمان و التوحيد و الإخلاص و المحبة و الرجاء و ابتلاه بالشهوة و الغضب و الغفلة و ابتلاه بعدوه إبليس لا يفتر عنه .

ثم يقول ابن القيم ما نصه : فهو ( أي الشيطان ) يدخل عليه من الأبواب التي هي من نفسه و طبعه فتميل نفسه معه لأنه يدخل عليها بما تحب فيتفق هو ونفسه و هواه على العبد : ثلاثة مسلطون آمرون فيبعثون الجوارح في قضاء وطرهم و الجوارح آلة منقادة فلا يمكنها إلا الإنبعاث فهذا شأن هذه الثلاثة و شأن الجوارح فلا تزال الجوارح في طاعتهم كيف أمروا و أين يمموا .

هذا مقتضى حال العبد فاقتضت رحمة ربه العزيز الرحيم به أن أعانه بجند آخر و أمده بمدد آخر يقاوم به هذا الشيطان الذي يريد هلاكه فأرسل إليه رسوله و أنزل عليه كتابه و أيده بملك كريم يقابل عدوه الشيطان فإذا أمره الشيطان بأمر أمره الملك بأمر ربه و بين له ما في طاعة العدو من هلاك فهذا يلم به مرة و هذا مرة و المنصور من نصره الله عز وجل و المحفوظ من حفظه الله تعالى وعلى الإنسان ان يكون مع الملك على الشيطان لا مع الشيطان على الملك.

و جعل الله له مقابل نفسه الأمارة نفسا مطمئنة إذ أمرته النفس الأمارة بالسوء نهته عنه النفس المطمئنة و إذا نهته الأمارة عن الخير أمرته النفس المطمئنة. فهو يطيع مايشاء و الغالب عليه منهن .

فإذا ضعفت النفس عن ملاحظة قصر الوقت و سرعة انقضائه، فليتدبر قوله عز وجل كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار ) الأحقاف 35. و قوله عز و جل كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ) النازعات 46. و قوله عز وجل : ( قل كم لبثتم في الأرض عدد سنين * قالوا لبثنا يوم أو بعض يوم فسئل العادين * قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون ) المؤمنون 112-114. و قوله تعالى يوم ينفخ في الصور و نحشر المجرمين يومئذ زرقا * يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا * نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقه إن لبثتم إلا يوما ) طه 102-104.

و خطب النبي صلى الله عليه و سلم أصحابه يوما، فلما كانت الشمس على رؤوس الجبال، و ذلك عند الغروب قال إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى إلا كما بقى من يومكم هذا فيما مضى منه ) رواه أحمد في المسند و الترمذي في سننه، و قال الترمذي حديث حسن صحيح.

فليتأمل العاقل الناصح لنفسه هذا الحديث، و ليعلم أي شيء حصل له من هذا الوقت الذي بقي في الدنيا بأسرها ليعلم أنه في غرور و أضغاث أحلام.

و أنه قد باع سعادة الأبد و النعيم المقيم بحظ خسيس لا يساوي شيئا و لو طلب الله تعالى و الدار الآخرة لأعطاه ذلك الحظ هنيئا موفورا و أكمل منه.

و كان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول في خطبته: أيها الناس، إنكم لم تخلقوا عبثا، و لم تتركوا سدى. و إن لكم معادا يجمعكم الله- عز وجل- فيه للحكم فيكم، و الفصل بينكم، فخاب وشقي عبدا أخرجه الله- عز و جل – من رحمته التي وسعت كل شيء، و جنته التي عرضها السموات و الأرض.

و إنما يكون الأمان غدا لمن خاف الله تعالى و اتقى، وباع قليلا بكثير، و فانيا بباقٍ، و شقاوة بسعادة، ألا ترون أنكم في أصلاب الهالكين ألا ترون أنكم في كل يوم تشيعون غاديا رائحا إلى الله قد قضى نحبه، و انقطع أمله، فتضعونه في بطن صدع من الأرض غير موسد و لا ممهد، قد خلع الأسباب، و فارق الأحباب، و واجه الحساب.

و العبد إذا قام في الصلاة غار الشيطان منه، فإنه قد قام في أعظم مقام، و أقربه و أغيظه للشيطان، و أشد عليه، فهو يحرص و يجتهد كل الاجتهاد أن يقيمه فيه، بل لا يزال به يعده و يمنيه و ينسيه، و يجلب عليه بخيله و رجله حتى يهون عليه شأن الصلاة، فيتهاون بها فيتركها.

فإن عجز عن ذلك منه، و عصاه العبد، و قام في ذلك المقام أقبل عدو الله تعالى حتى يخطر بينه و بين نفسه، و يحول بينه و بين قلبه، فيذكره في الصلاة ما لم يكن يذكر قبل دخوله فيها، حتى ربما كان قد نسي الشيء و الحاجة، و أيس منها، فيذكره إياها في الصلاة ليشغل قلبه بها، و يأخذه عن الله عز و جل، فيقوم فيها بلا قلب، فلا ينال من إقبال الله تعالى و كرامته و قربه ما يناله المقبل على ربه عز وجل بقلبه في صلاته فينصرف من صلاته مثل ما دخل فيها بخطاياه و ذنوبه و أثقاله لم تخف عنه بالصلاة فإن الصلاة إنما تكفر سيئات من أدى حقها و أكمل خشوعها و وقف بين يدي الله تعالى بقلبه و قالبه.

فهذا إذا انصرف منها وجد خفة من نفسه و أحس بأثقال قد وضعت عنه فوجد نشاطا و راحة و روحا حتى يتمنى أنه لم يكن خرج منها لأنها قرة عينيه و نعيم روحه و جنة قلبه و مستراحه في الدنيا فلا يزال كأنه في سجن و ضيق حتى يدخل فيها فيستريح بها لا منها فالمحبون يقولون: نصلي فنستريح بصلاتنا كما قال إمامهم و قدوتهم و نبيهم:

( يا بلال أرحنا بالصلاة ). و لم يقل أرحنا منها و قال صلى الله عليه و سلم جعلت قرة عيني في الصلاة ).

و قد روى أن العبد إذا قام يصلي فأنه يقبل بقلبه على الله عز وجل فيرفع الحجاب فإذا التفت إلى غيره أرخى الحجاب بينه و بين العبد فدخل الشيطان و عرض عليه أمور الدنيا و أراه إياها في صورة المرآة و إذا أقبل بقلبه على الله و لم يلتفت لم يقدر الشيطان على أن يتوسط بين الله تعالى و بين ذلك القلب و إنما يدخل الشيطان إذا وقع الحجاب فإن فر إلى الله تعالى و أحضر قلبه فر الشيطان فإن التفت حضر الشيطان فهو هكذا شأنه و شأن عدوه في الصلاة .

[سنترال]

بارك الله فيك أخي العزيز

[الصالحي]

السلام عليكم

شكرا على هذا الجهد


ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم

[مستر طاهر]

الف شكر حبيبي

بارك الله فيك

والى الامام دائما ان شاء الله