الساده الاعضاء و زوار منتديات المهندسين العرب الكرام ,
, مشاهده القنوات الفضائيه بدون كارت مخالف للقوانين والمنتدى للغرض التعليمى فقط
 |
|
|
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
رقم المشاركة : ( 1 )
11/7/2010, 10:29 AM
|
|||||||||||
|
|||||||||||
الشرك والكفر له أصل وفروع
الشرك والكفر له أصل وفروع
وتحقيق هذا المعنى وإيضاحه أن قول العبد: لا إله إلا الله يقتضي ألا إله له غير الله، الإله الذي يطاع فلا يعصى، هيبة له وإجلالا، ومحبة وخوفا ورجاء، وتوكلا عليه، وسؤالا منه، ودعاء له، ولا يصلح ذلك كله إلا لله -عز وجل-، فمن أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص الإلهية كان ذلك قدحا في إخلاصه في قول "لا إله إلا الله" ونقصا في توحيده، وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك. وهذا كله من فروع الشرك، ولهذا ورد إطلاق الكفر والشرك على كثير من المعاصي التي منشؤها من طاعة غير الله، أو خوفه، أو رجائه، أو التوكل عليه والعمل لأجله. كما ورد في إطلاق الشرك على الرياء، وعلى الحلف بغير الله، وعلى التوكل على غير الله، والاعتماد عليه، وعلى من سَوَّى بين الله وبين المخلوق في المشيئة مثل أن يقول: ما شاء الله وشاء فلان، وكذا قوله: ما لي إلا الله وأنت. وكذلك ما يقدح في التوكل، وتفرد الله بالنفع والضر، كالطيرة والرقى المكروهة، وإتيان الكهان، وتصديقهم بما يقولون، وكذلك اتباع هوى النفس فيما نهى الله عنه قادح في تمام التوحيد وكماله. ولهذا أطلق الشرع على كثير من الذنوب التي منشؤها من اتباع هوى النفس بما هو كفر وشرك، كقتال المسلم، ومن أتى حائضا، أو امرأة في دبرها، ومن شرب الخمر في المرة الرابعة، وإن كان ذلك لا يخرجه عن الملة بالكلية. ولهذا قال السلف: كفر دون كفر، وشرك دون شرك، وقد ورد إطلاق الإله على الهوى المتبع. قال تعالى: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ . وقال الحسن: "هو الذي لا يهوى شيئا إلا ركبه". وقال قتادة: "هو الذي كلما هوى شيئا ركبه، وكلما اشتهى شيئا أتاه، لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوى". وروي من حديث أبي أمامة مرفوعا بإسناد ضعيف: ما تحت ظل السماء إله يعبد أعظم عند الله من هوى متبع . وفي حديث آخر: لا تزال "لا إله إلا الله" تدفع عن أصحابها حتى يؤثروا دنياهم على دينهم، فإذا فعلوا ذلك رُدَّت عليهم، وقيل لهم: كذبتم . ويشهد لذلك الحديث الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد القطيفة، تعس عبد الخميصة، تعس وانتكس، وإذا شِيكَ فلا انتُقِش . فدل هذا على أن كل من أحب شيئا وأطاعه، وكان غاية قصده ومطلوبه، ووالى لأجله، وعادى لأجله فهو عبده وذلك الشيء معبوده وإلهه. ويدل عليه أيضا أن الله -تعالى- سمى طاعة الشيطان في. . -------------------------------------------------------------------------------- ومما يوضح ما تقدم من أن مطلق التوحيد، أو مطلق التكلم بـ"لا إله إلا الله" لا يكفي للنجاة من النار، وأن قائليها -قائلي لا إله إلا الله- متفاوتون أن هذه الكلمة "لا إله إلا الله" كلمة التوحيد مركبة من نفي وإثبات كما هو معروف، نفي إلهية ما سوى الله، وإثبات الإلهية له -سبحانه وتعالى- فمضمونها الإيمان بأنه -تعالى- الإله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه. والإله بمعنى المألوه، يعني: المعبود، فهو -تعالى- هو المعبود بحق، وهو المستحق للعبادة. فمعنى هذه الكلمة أن قائلها يأله، أو لا يأله إلا الله، يعني: لا يعبد إلا الله، والعبادة تتضمن شيئين: المحبة، والذل لله، كما يقول ابن القيم: وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هم القطبان لا بد من اجتماع الأمرين: المحبة والذل، أو المحبة والإجلال. إذن، فحقيقة التوحيد الذي دلت عليه هذه الكلمة أن المؤمن، أو أن العبد لا يأله إلا الله، فالله -تعالى- هو المألوه المعبود بحق، حبا وخوفا، ورجاء وتوكلا، ورغبة ورهبة، فلا بد من التحقق بهذه المعاني. وهذه المعاني -كما تقدم- توجب أفعالا وتروكا، اجتناب، تقتضي اجتناب المحرمات، والمبادرة إلى المأمورات، ولا يكون الإنسان محققا لهذه الكلمة إلا إذا تحقق من هذه المعاني، إلا إذا حقق تألهه لله، وعبوديته لله. إذن، هذا التأله وهذا التعبد ليس على مرتبة واحدة، فلا بد لتحقيق التوحيد من اجتناب المعاصي، بل لا بد للتوحيد من اجتناب الشرك كله. أما الشرك الأكبر فإنه يناقض أصل التوحيد، ويزول التوحيد معه، الشرك الأكبر -وهو عبادة غير الله معه، مع الله، ودعاء غيره، واتخاذ الند له- فهذا مناقض لأصل التوحيد، ناقض لهذه الكلمة، وأما ما دونه من أنواع الشرك الأصغر فإنه يناقض كمال التوحيد الواجب، كما في الأمثلة التي ذكرها المؤلف. هناك أنواع من الذنوب جاء النص بأنها من الشرك؛ كالرياء، والحلف بغير الله، وتسوية المخلوق بالله في المشيئة، كقول القائل: ما شاء الله وشئت، أو هذا من الله ومنك. كما في الأمثلة التي ذكرها المؤلف. هناك أنواع من الذنوب جاء النص بأنها من الشرك، كالرياء، والحلف بغير الله، وتسوية المخلوق بالله في المشيئة، في قول القائل: "ما شاء الله وشئت" أو: "هذا من الله ومنك" أو: "لولا الله وأنت" فهذه أنواع من الشرك. وكـ -يعني- الإفراط في حب المحبوبات الطبيعية، مثل المال، حب المال، حب الولد، حب أعراض الدنيا بأنواعها؛ الدرهم والدينار، والخميصة والخميلة. هذه محبوبات طبيعية، فإذا أفرط الإنسان في حبها، فصار يرضى بوجودها، ويسخط بعدمها، إذا أُعْطِيَ رضي، وإن لم يُعْطَ سخط، صار قلبه مُعَبّدًا لها. يقول المؤلف: إنه قد دلت الأدلة على أن كل الذنوب، الذنوب التي مصدرها اتباع الهوى ورد فيها إطلاق اسم الكفر أو إطلاق الشرك، وإن كانت لا تُخرج من الملة، لا توجب الردة، لكنها تدل على نقص التوحيد، ونقص الإيمان. فلا بد إذن لتحقيق مقتضى هذه الكلمة "لا إله إلا الله" لتكون عاصمة من دخول النار، وموجبة لدخول الجنة، لا بد من اجتناب كل ما ينافي تحقيق التوحيد، ينافي كمال التوحيد من أنواع الشرك وأنواع الكفر. أنواع الشرك، يعني: الشرك الأصغر، أما الأكبر فإنه مناقض أصلا، نواقض الإسلام هي ناقضة للتوحيد، وهادمة له، ومن قال هذه الكلمة: "لا إله إلا الله" ثم أتى بناقض، فهو كافر مرتد، خارج عن ملة الإسلام، لا ينفعه أنه يقولها بلسانه؛ لأنه قد انتقض في حقه شرط من الشروط زال. فإن الشهادتين تقتضيان توحيد التوحيد، وتحقيق المتابعة للرسول -عليه الصلاة والسلام-. وشهادة "أن محمدًا رسول الله" تقتضي تصديق الرسول في كل ما أخبر به، وطاعته في كل ما أمر به، أو نهى عنه، وألا يعبد الله إلا بما شرع. لا بد لتحقيق هاتين الشهادتين من القيام بما تقتضيه الشهادتان، من أداء الفرائض، واجتناب المحرمات. إذن، فالذنوب منها ما يناقض أصل التوحيد، ومنها ما يناقض كماله كما تقدم. ذكر المؤلف جملة مما ورد فيه إطلاق اسم الكفر، ذاك الكفر عليه من الذنوب، كقتال المسلم، إتيان الكاهن، إتيان المرأة في دبرها، أو إتيان الحائض. ومن هذا الجنس إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب، والنياحة على الميت، فكل هذه ذنوب تنافي تحقيق التوحيد والإيمان، يعني: هذه الذنوب منها ما أطلق عليه اسم الشرك، ومنها ما أطلق عليه اسم الكفر. فعُلِمَ بهذا أن "لا إله إلا الله" لها مدلول عظيم، وأهلها هم متفاوتون فيها، فأكمل الناس توحيدا الرسل، وأكملهم +أولوا العزم، ثم الناس بعد ذلك على مراتب؛ الصديقون، والشهداء، والصالحون، ومنهم من دون ذلك، الظالمون لأنفسهم إلى من ذكرت حالهم ممن يُخرَجون من النار بشفاعة الشافعين، وبرحمة أرحم الراحمين. فكلهم يصدق عليهم أنهم موحدون، وكلهم يقولون: "لا إله إلا الله" لكن مع التباين العظيم في العلم بمعناها، والصدق والإخلاص في أدائها، والعمل بمقتضاها تفاوت لا يعلم مداه إلا الله -سبحانه وتعالى-. فاتباع الهوى هذا مصدر لكثير من الذنوب، اتباع الهوى، حتى الشرك هو يصدر عن اتباع الهوى كما قال الله -سبحانه وتعالى- في المشركين: إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ . يقول -سبحانه وتعالى-: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ . هذا هو، إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ فاتباع الهوى مصدر للذنوب كبيرها وصغيرها، للكفر، والشرك، وسائر المعاصي مصدرها الهوى. ولهذا جاء في القرآن إطلاق اسم الإله على الهوى، وإن من الناس من اتخذ إلهه هواه . فجعل معبوده هو الهوى، جعل معبوده هو الهوى، فمن بلغ به الأمر -يعني- إلى أن يستحل ما يهواه، ويترك ما لا يهواه بإطلاق، فإنه يخرج عن الإسلام بها. ولكن المخلط من المسلمين تجده يتبع هواه في أشياء، ويخالف هواه في أشياء، ولا بد يخالف في أشياء، أما من هو متبع لهواه بإطلاق فهذا معناه أنه لا يحل حلالا، ولا يحرم حرامًا، ولا يؤدي فريضة، بل ولا يؤمن بها أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ . هذه صفة الكفار الذين قال الله فيهم: أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ . وقال -سبحانه وتعالى-: خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ . فكيف مع هذه النصوص المستفيضة يقال: إنه يكفي العبد في دخول الجنة والنجاة من النار أن يقول: "لا إله إلا الله" ولا يفعل شيئًا، ولا يقوم بقلبه شيء من محبة الله ومحبة رسوله -عليه الصلاة والسلام؟! هذا من أبطل الباطل، ومن اتباع الهوى، ومن الجهل العظيم. إذ كيف تُحَكَّم -يعني- تعتبر، أو يؤخذ بظاهر هذه النصوص المزعومة، وتهدر دلالة سائر النصوص، نصوص الوعيد، ونصوص النهي عن كثير من الأقوال والأفعال، الظاهرة والباطنة؛ فإن الذنوب منها ذنوب قلبية، وذنوب قولية، وذنوب عملية، عمل الجوارح، فكلها فيها، فيها الحرام، أعمال القلوب، وأعمال الجوارح، وأقوال اللسان. نسأله -سبحانه وتعالى- أن يعصمنا وإياكم من أنواع الضلال، وأنواع الكفر والشرك، وأنواع المعاصي، وأن يمن علينا بتحقيق التوحيد. نسأله -تعالى- أن يصلح قلوبنا، وأن يوفقنا للتحقق بمعنى "لا إله إلا الله" وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. أحسن الله إليكم. س: وهذا سائل يقول: هل نستطيع أن نعرف أن الرجل أتى بشروط "لا إله إلا الله" من المحبة والعلم وغيرها، أم هي خاصة بين العبد وبين ربه ؟ ج: لا والله، لا نستطيع أن نعلم ما في قلبه إلا بحسب ما يظهر لنا؛ إنما الحكم في الدنيا على الظواهر، فمن ظهر لنا منه الخير والاستقامة، والمحافظة على فرائض الله، وتجنب المعاصي، استدللنا بذلك على ما في باطنه من باب حسن الظن، والحمل على أحسن المحامل، وإلا فلا نحكم على ما في قلب العبد، يعني الرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: إني لم أومر بأن أنقب عن ما في قلوب الناس ولا أشق بطونهم أو كما قال عليه الصلاة والسلام. فعلم العبد بحقيقة التوحيد، علمه بمعنى هذه الكلمة، وصدقه وإخلاصه ومحبته، كل ذلك من أعمال قلبه، وما يدريك، إنما الحكم +الذي الحكم في الدنيا على ما يظهر من حال الإنسان، فلا نستطيع أن نصنف أن هذا صالح، أو هو من الصالحين، أو من المتقين بحسب ما يظهر، وهذا فاسق بحسب ما ظهر منه، وهذا كافر بحسب ما ظهر منه. نعم. أحسن الله إليكم. س: يقول هل عدم الإتيان بجميع الشروط -شروط "لا إله إلا الله" يفضي إلى عدم الخلود في النار، كمن لم يكمّل اليقين في قلبه، ومن لم ينقاد إلا بقلبه؟ وهل يكون من فعل ذلك كمثل الرجل الذي أمر أولاده أن يحرقوه. وجزاكم الله خيرًا؟ ج: قلت لكم: لا بد أن تكون أصول هذه الشروط موجودة، اليقين مراتب، نضع كذا، اليقين نجعله مثالا، اليقين مراتب، يعني: آحاد المؤمنين، المؤمن من الصالحين هو عنده صفة اليقين، اليقين بما يقول من كلمة التوحيد، عنده يقين في إيمانه بالرسول -صلى الله عليه وسلم- وهكذا. أفترى آحاد الصالحين يقينه كيقين أبي بكر، وهل إيمان ويقين أبي بكر كيقين إبراهيم ومحمد -عليهما الصلاة والسلام؟ لكن لا بد منه، فاليقين إذا خالطه الشك ما صار يقينًا، زال اليقين أصلا، زال اليقين بالكلية، فضد اليقين الشك، والشك رِدَّة، اعتبر هذا هكذا. والمحبة أيضًا تتفاوت تفاوتًا عظيمًا، لكن إذا زالت المحبة بالكلية، +وقد يحل مكانها البغض، كل مسلم صادق في إسلامه والله إنه يحب الرسول ولا بد، ويحب ربه لا بد، لكن قد يختفي أثر هذه المحبة، وقد تضعف هذه المحبة حتى يكون ما يظهر أثرها على الجوارح والأعمال، بسبب إما -يعني- تكون في غفلة. فالمحبة تتفاوت، لكن إذا زالت المحبة، ما فيه… حَلَّ محلها البغض، يعني من يؤمن يعرف أن الرسول صادق، ولكنه يبغضه، علمه لا ينفعه. كثير من الكفار يعلمون هذا، فمنهم من يكذبه بلسانه وهو مصدق له، وهو الجاحد فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ . ومنهم من يصدقه بقلبه وبلسانه، ولكنه يبغضه ويحاربه، مثل كثير من اليهود وغيرهم -يعني- منهم من يظهر تصديقه، ومع ذلك لكنه يبغضه ويعاديه حسدًا، ويمتنع من الانقياد والاستجابة لما دعا إليه كِبْرًا، فيلاحظ هذا المعنى، والله أعلم. نعم. أحسن الله إليكم. س: يقول: هي عُبَّاد القبور إذا نصحوا…. ولكن ما أدري جاء في السؤال مثل الرجل؟ أي نعم يا شيخ. الذي أوصى بنيه بأن يحرقوه ويذروه؟ ج: أي هذا، هذا تقدم القول في نظيره هذا من باب العذر بالجهل في بعض مسائل الاعتقاد، وقلت لكم: العذر بالجهل قد يتعلق ببعض -يعني- مسائل الاعتقاد كمسائل الأعمال نعم، نعم. قل. أحسن الله إليكم. س: يقول: هل عباد القبور إذا نُصِحوا وحُذروا من الشرك، فأبوا وعاندوا فهل يُقاتَلُون؟ ج: إي والله يقاتلون، والله لو تهيأت الأسباب، وقامت دولة ترفع راية التوحيد وراية الجهاد، لوجب قتال أولئك حتى يرجعوا، باب القتال باب واسع. نعم. س: + وهل عوام الروافض.. ج: + يُدعون ويبين لهم، فإن استجابوا، وإلا قوتلوا، وهُدِّمت أوثانهم، نعم. قُلْ. أحسن الله إليكم. س: يقول: هل عوام الرافضة كفرة أم معذورون ؟ ج: أبدًا، هم كفار، ولكن عاد أمرهم إلى الله، وسبقت الإشارة، ويتكرر هذا المعنى من حيث الحكم الإجمالي العام، والحكم على المعين بس، وإلا الأئمة ماذا قالوا في الجهمية؟ أليس قد نُقِل تكفيرهم عن خمسمائة عن أهل العلم؟ تعرفون هذا فيما حكاه ابن القيم، ونسب حكايته إلى الطبراني واللالكائي، ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان، هذا في الجهمية، والرافضة والله شرحه؛ لأن الرافضة قد جمعوا مخازي الطوائف، تريدهم هم قبورية ولّا ما هم قبورية؟ ما هم يعبدون أضرحة الأئمة عندهم؟! مشركون، وهم أيضًا معتزلة، فمذهبهم في باب الصفات هو مذهب المعتزلة، بل انتقلت إليهم أصول المعتزلة، ودخل فيهم الفكر الاعتزالي، هذا هو الموجود. هذا غير الأصول الكفرية التي يختصون بها، كتكفير الصحابة وتفسيقهم. نعم. أحسن الله إليكم. لكنهم يتسترون، ينافقون، يظهرون الالتزام، ولا يظهرون شيئًا من أصولهم الكفرية؛ لأن من أصولهم التقية، يعني: الذي أسس المذهب الرافضي أو الشيعي -يعني- بناه على التقية، النفاق؛ لأنه يعرف أن هذا المذهب لا يمكن أن يكون له رواج، وهو -يعني- وهو ظاهر -يعني بحقيقته- وهو مكشوف بحقيقته، لا بد أن يكون مقنعًا، لا بد يكون مقنعًا بالنفاق، النفاق الذي اسمه عندهم التقية. أحسن الله إليكم. س: يقول: رجل يشهد أن لا إله إلا الله، ولا يصلي، ولا يصوم، ولكنه يزكي ويتصدق، فما حكم هذا الرجل؟ ج: ما أدري، هذه مسألة ترجع إلى مسألة تكفير، كفر تارك الصلاة، وهذه مسألة فيها اختلاف بين أهل السنة، نعم. بعده. أحسن الله إليكم. نسأل الله العافية، والمسألة مشهورة ويتكرر القول فيها، وفيها الأحاديث، ولكل من الطائفتين استدلالات ووجهات نظر، ومن قال -يعني- بكفر تارك الصلاة لا نقول إنه حروري، ولّا من الخوارج، ولا نقول إن من قال: إنه لا يكفر إنه صار بهذا مرجئًا؛ فهذان قولان مأثوران عن الأئمة عن الأئمة، أئمة أهل السنة، الإمام أحمد والشافعي ومالك وأبي حنيفة وغيرهم، الخلاف قائم موجود. نعم. أحسن الله إليكم. س: يقول كيف نوجه عقيدة الولاء والبراء مع أقارب يصلون، ولكنهم يستمعون للغناء ويختلطون، وماذا لو كانوا يصلون الصلوات ما عدا صلاة الفجر، وماذا لو كانوا والدين؟ وجزاكم الله خيرًا. ج: الله المستعان، نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، الولاء والبراء يعني: الذي يقوم على المحبة والبغض، على الحب في الله، والبغض في الله، هذا ينقسم الناس فيه ثلاث طوائف الناس باعتبار -يعني- ما يستحقونه من هذا ثلاث: من الناس من تجب البراءة منهم مطلقًا، وهم الكفار. والثاني: من تجب محبتهم مطلقًا، وهم المؤمنون الصالحون الذين لم يظهر منهم ما يوجب بغضهم والإنكار عليهم. ومنهم المخلِّطون، فهؤلاء يجب أن يحبوا، ويوالوا على قدر ما معهم من الإيمان والتقوى والعمل الصلاح، ويبغضوا بحسب ذلك. ثم هذا الصنف الثالث -يعني- إذن أقسام كثيرة حسب تفاوتهم فيما معهم من الإيمان والعمل الصالح، وما معهم من شعب الكفر، وهي المعاصي. وارجعوا إلى شرح الطحاوية فيما ذكره الشارح على قول الطحاوي، ونحب أهل كذا، أهل الصدق والأمانة، ونبغض أهل الكذب والخيانة. قريب من هذه العبارة. فأهل السنة عندهم أن الإنسان يمكن أن يجتمع فيه ما يوجب المحبة وما يوجب البغض، ففيه شيء من -يعني- محبة الله، شيء من -يعني- صفات العداوة لله، فيُحَبّ لما معه، ويبغض بحسب ما معه مما يقتضي بغضه. نعم والله أعلم. أحسن الله إليكم. س: هذا يقول: نحن في أمريكا، ومسجدنا في الأصل كنيسة اشتراه بعض الأخوة -جزاهم الله خيرًا- لتحويلها إلى مسجد، ولكن يبادرنا شك في أن أرض الكنيسة قبور لكهنتهم القدماء، وقانونهم يمنع من نقل القبور، فبماذا تنصحوننا؟ وجزاكم الله خيرًا. ج: لا إله إلا الله. لا إله إلا الله. أولا قولك: يبادرنا. يظهر أنكم لستم على يقين من وجود القبور، وهذا يجعل الأمر -يعني- يخفف الإشكال؛ لأن الأصل السلامة، كأنه شك، لستم على يقين بأن فيها قبور، فإذا كان الأمر كذلك فالأصل عدم القبور، فيمكن أن تمضوا على هذا الأصل، وإن غلب أو تيقنتم أن فيها قبورا، أعتقد أنه من اليسير. فهذه القبور يحتمل أن تكون -إذا كانت قديمة جدًا- أن تكون تالفة، وتلف ما فيها، ولا وجود لرفات أهلها. وإذا قدر إنها موجودة، فأعتقد أنه من اليسير عليكم أن تخرجوها، لا باسم نقل القبور، تخرجوها مع التراب الذي تحفرونه من الأرض، لا على صفة نقل القبور لتدفنوها في مكان ثانٍ، لا أبدًا، تخرج وتُرْمَي في أي مكان؛ لأنه لا حرمة لها، لا حرمة لها، لستم بحاجة، يعني: ما يلزمكم أن تفعلوا فيها -يعني- صفة نقل القبور لا. احفروها، وليذهب رفاتها في التراب الذي يُرْمَى ولو في أخبث مكان؛ فإنه لا حرمة لرفات أموات الكفار، نعم. والله أعلم. أحسن الله إليكم. س: يقول: كيف يُرَدُّ على من احتج بحديث: الذين لم يعملوا خيرًا قط ويخرجون من النار ؟ ج: هذا حديث أنا أعده من المتشابه الذي لا بد من رده إلى المحكم، فلا يمكن أن نجعله -يعني- أصلًا تُرَدُّ من أجله النصوص الأخرى، هذا يمكن أن يستدل به بعض -يعني- القائلين بعدم كفر تارك الصلاة. هو مما يتعلق به، من قال بأن تارك الصلاة لا يكفر، والله أعلم. نعم. أحسن الله إليكم وأثابكم، ونفعنا بعلمكم، وجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم. 
|
|
11/7/2010, 03:28 PM
|
رقم المشاركة : ( 4 ) | ||||
|
استاذ فضائيات
|
رد: الشرك والكفر له أصل وفروع
بارك الله فيك
|
||||
|
|
|
12/7/2010, 01:15 AM
|
رقم المشاركة : ( 5 ) | |||
|
مـهـند س مـحـتـرف
|
رد: الشرك والكفر له أصل وفروع
مشكور أخي وبارك الله فيك
|
|||
|
|
|
12/7/2010, 01:37 AM
|
رقم المشاركة : ( 6 ) | |||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: الشرك والكفر له أصل وفروع
اقتباس:
لك كل الشكر والتقدير
|
|||||
|
|
|
12/7/2010, 01:45 AM
|
رقم المشاركة : ( 7 ) | |||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: الشرك والكفر له أصل وفروع
اقتباس:
لك كل الشكر والتقدير
|
|||||
|
|
|
12/7/2010, 01:49 AM
|
رقم المشاركة : ( 8 ) | |||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: الشرك والكفر له أصل وفروع
اقتباس:
لك كل الشكر والتقدير
|
|||||
|
|
|
13/7/2010, 03:46 AM
|
رقم المشاركة : ( 9 ) | ||||
|
ادارة منتديات المهندسين العرب
|
رد: الشرك والكفر له أصل وفروع
باقه ورد اقدمها لك
جزاك الله خيرا |
||||
|
|
|
13/7/2010, 10:44 PM
|
رقم المشاركة : ( 10 ) | |||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: الشرك والكفر له أصل وفروع
اقتباس:
لك كل الشكر والتقدير مرورك الكريم الطيب
|
|||||
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
Google Adsense Privacy Policy | سياسة الخصوصية لـ جوجل ادسنس
^-^ جميع آلمشآركآت آلمكتوبهـ تعبّر عن وجهة نظر صآحبهآ ,, ولا تعبّر بأي شكلـ من آلأشكآل عن وجهة نظر إدآرة آلمنتدى ~
العرض العادي
