اسماء الله الحسنى ومعانيها

[مدحت الجزيرة]

الحـي

الحياة هى نقيض الموت

و الحى فى صفة الله تعالى

هو الباقى حيا بذاته أزلا وأبدا

والأزل هو دوام الوجود فى الماضى

والأبد هو دوام الوجود فى المستقبل

والأنس والجن يموتون

وكل شىء هالك إلا وجهه الكريم

وكل حى سواه ليس حيا بذاته

إنما هو حى بمدد الحى

وقيل إن اسم الحى

هو اسم الله الأعظم

[مدحت الجزيرة]

القيوم

القيوم هو السيد

والله القيوم بمعنى القائم بنفسه مطلقا لا بغيره

ومع ذلك يقوم به كل موجود

ولا وجود أو دوام وجود لشىء إلا به

فهو المدبر المتولى لجميع الأمور التى تجرى فى الكون

وهو القيوم لأنه قوامه بذاته وقوام كل شىء به

والقيوم تأكيد لاسم الحى واقتران الإسمين فى الآيات

ومن أدب المؤمن مع اسم القيوم

أن من علم أن الله هو القيوم بالأمور

أستراح من كد التعبير وتعب الاشتغال بغيره

ولم يكن للدنيا عنده قيمة

وقيل أن اسم الله الأعظم هو

الحى القيوم

[مدحت الجزيرة]

الماجد

الماجد بمعنى الكثير الخير الشريف المفضال

والله الماجد من له الكمال المتناهى والعز الباهى

الذى يعامل العباد بالكرم والجود

والماجد تأكيد لمعنى الواجد

أى الغنى المغنى

واسم الماجد لم يرد فى القرآن الكريم

ويقال أنه بمعنى المجيد إلا أن المجيد أبلغ

وحظ العبد من الاسم

أن يعامل الخلق بالصفح والعفو

وسعة الأخلاق

[مدحت الجزيرة]

الواحد

الواحد بمعنى الفرد

الذى لم يزل وحده ولم يكن معه أحد

والواحد بمعنى الأحد وليس للأحد جمع

والله تعالى واحد لم يرضى بالوحدانية لأحد غيره

والتوحيد ثلاثة

توحيد الحق سبحانه وتعالى لنفسه

وتوحيد العبد للحق سبحانه

وتوحيد الحق للعبد وهو أعطاؤه التوحيد وتوفيقه له

والله واحد فى ذاته لا يتجزأ

واحد فى صفاته لا يشبهه شىء

وهو لا يشبه شىء

وهو واحد فى أفعاله

لا شريك له

[مدحت الجزيرة]

الصمد

الصمد بمعنى القصد

وأيضا بمعنى الذى لا جوف له

والصمد فى وصف الله تعالى

هو الذى صمدت اليه الأمور

فلم يقض فيها غيره وهو صاحب الأغاثات عند الملمات

وهو الذى يصمد اليه الحوائج

ومن اختاره الله ليكون مقصد عباده

فى مهمات دينهم ودنياهم

فقد أجرى على لسانه ويده حوائج خلقه

فقد أنعم عليه بحظ من وصف هذا الاسم

ومن أراد أن يتحلى بأخلاق الصمد

فليقلل من الأكل والشرب

ويترك فضول الكلام

ويداوم على ذكر الصمد

وهو فى الصيام فيصفو من الأكدار البشرية

ويرجع الى البداية الروحانية

[مدحت الجزيرة]

القادر المقتدر

الفرق بين الاسمين

أن المقتدر أبلغ من القادر

وكل منهما يدل على القدرة

والقدير والقادر من صفات الله عز وجل

ويكونان من القدرة

والمقتدر ابلغ

ولم يعد اسم القدير ضمن الاسماء التسعة وتسعين

ولكنه ورد فى آيات القرآن الكريم أكثر من ثلاثين مرة

والله القادر الذى يقدر على أيجاد المعدوم وإعدام الموجود

أما المقتدر فهو الذى يقدر على إصلاح الخلائق

على وحه لا يقدر عليه غيره

فضلا منه وإحسانا

[مدحت الجزيرة]

المقدم المؤخر

المقدم بمعنى الذى يقدم الأشياء ويضعها فى موضعها

والله تعالى هو المقدم الذى قدم الأحباء

وعصمهم من معصيته

وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بدءا وختما

وقدم أنبياءه وأولياءه بتقريبهم وهدايتهم

أما المؤخر فهو الذى يؤخرالأشياء

فيضعها فى مواضعها

والمؤخر فى حق الله تعالى

الذى يؤخر المشركين والعصاة

ويضرب الحجاب بينه وبينهم

ويؤخر العقوبة لهم لأنه الرؤوف الرحيم

والنبى صلى الله عليه وسلم

غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

ومع ذلك لم يقصر فى عبادته

فقيل له ألم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر )

فأجاب

( أفلا أكون عبدا شكورا )

واسماء المقدم والمؤخر لم يردا فى القرآن الكريم

ولكنهما من المجمع عليهما

[مدحت الجزيرة]

الأول الآخر

الأول بمعنى الذى يترتب عليه غيره

والله الأول بعنى الذى لم يسبقه فى الوجود شىء

هو المستغنى بنفسه

وهذه الأولية ليست بالزمان ولا بالمكان

ولا بأى شىء فى حدود العقل أو محاط العلم

ويقول بعض العلماء

أن الله سبحانه ظاهر باطن فى كونه الأول

أظهر من كل ظاهر

لأن العقول تشهد بأن المحدث لها

موجود متقدم عليها

وهو الأول أبطن من كل باطن

لأن عقلك وعلمك محدود بعقلك وعلمك

فتكون الأولية خارجة عنه

قال إعرابى للرسول عليه الصلاة والسلام

( أين كان الله قبل الخلق ؟ )

فأجاب

( كان الله ولا شىء معه )

فسأله الأعرابى

( والأن )

فرد النبى بقوله

( هو الأن على ما كان عليه )

، أما الآخر

فهو الباقى سبحانه بعد فناء خلقه الدائم بلا نهاية

فعن رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء

يا كائن قبل أن يكون أى شىء والمكون لكل شىء

والكائن بعدما لا يكون شىء

أسألك بلحظة من لحظاتك

الحافظات

الغافرات

الراجيات

المنجيات

والله اعلى واعلم

[مدحت الجزيرة]

الظاهر الباطن

الظاهر بمعنى ظهور الشىء الخفى وبمعنى الغالب

والله الظاهر لكثرة البراهين الظاهرة

والدلائل على وجود إلهيته

وثبوت ربوبيته وصحة وحدانيته

والباطن سبحانه بمعنى المحتجب عن عيون خلقه

وأن كنه حقيقته غير معلومة للخلق

هو الظاهر بنعمته الباطن برحمته

الظاهر بالقدرة على كل شىء

والباطن العالم بحقيقة كل شىء

ومن دعاء النبى صلى الله عليه وسلم

اللهم رب السموات ورب الأرض

ورب العرش العظيم

ربنا رب كل شىء

فالق الحب و النوى

منزل التوراة والإنجيل والقرآن

أعوذ بك من شر كل دابة أنت أخذ بناصيتها

اللهم أنت الأول فليس قبلك شىء

وأنت الآخر فليس بعدك شىء

وأنت الظاهر فليس فوقك شىء

وأنت الباطن فليس دونك شىء

أقض عنا الدين وأغننا من الفقر

[مدحت الجزيرة]

الوالـي

الله الوالى هو المالك للأشياء

المستولى عليها

فهو المتفرد بتدبيرها أولا

والمتكفل والمنفذ للتدبير ثانيا

والقائم عليها بالإدانة والإبقاء ثالثا

و هو المتولى أمور خلقه بالتدبير والقدرة والفعل

فهو سبحانه المالك للأشياء المتكفل بها

والقائم عليها بالإبقاء

والمتفرد بتدبيرها والمتصرف بمشيئته فيها

ويجرى عليها بحكمه

فلا والى للأمور سواه

واسم الوالى لم يرد فى القرآن

ولكن مجمع عليه

[مدحت الجزيرة]

المتعالي

بلغتنا يتعالى أى يترفع على

ف الله المتعالى هو المتناهى فى علو ذاته

عن جميع مخلوقاته

المستغنى بوجوده عن جميع كائناته

لم يخلق إلا بمحض الجود

وتجلى أسمه الودود هو الغنى عن عبادة العابدين

الذى يوصل خيره لجميع العاملين

وقد ذكر اسم المتعالى فى القرآن

مرة واحدة فى سورة الرعد

( عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال )

وقد جاء فى الحديث الشريف

ما يشعر بأستحباب الإكثار

من ذكر اسم المتعال فقال

بئس عبد تخيل واختال

ونسى الكبير المتعال

[مدحت الجزيرة]

البر

البر بفتح الباء هو فاعل الخير والمحسن

وبكسر الباء هو الإحسان والتقوى

والبر فى حقه تعالى هو فاعل البر والإحسان

هو الذى يحسن على السائلين بحسن عطائه

وينفضل على العابدين بجزيل جزائه

لا يقطع الاحسان بسبب العصيان

وهو الذى لا يصدر عنه القبيح

وكل فعله مليح

وهذا البر إما فى الدنيا أو فى الدين

ففى الدين بالإيمان والطاعة

أو بإعطاء الثواب على كل ذلك

وأما فى الدنيا فما قسم من الصحة والقوة

والجاه والأولاد والأنصار

وما هو خارج عن الحصر

[مدحت الجزيرة]

التواب

التوبة ا بمعنى الرجوع

ويقال تاب وأناب وآب

فمن تاب لخوف العقوبة فهو صاحب توبة

ومن تاب طمعا فى الثواب فهو صاحب إنابة

ومن تاب مراعاة للأمر لا خوفا ولا طمعا فهو صاحب أوبة

والتواب فى حق الله تعالى

هو الذى يتوب على عبده

ويوفقه اليها وييسرها له

ومالم يتب الله على العبد لا يتوب العبد

فابتداء التوبة من الله تعالى بالحق

وتمامها على العبد بالقبول

فإن وقع العبد فى ذنب وعاد وتاب الى الله رحب به

ومن زل بعد ذلك وأعتذر عفى عنه وغفر

ولا يزال العبد توابا

ولا يزال الرب غفارا
وحظ العبد من هذا الاسم

ن يقبل أعذار المخطئين أو المذنبين

من رعاياه وأصدقائه

مرة بعد أخرى

[مدحت الجزيرة]

المنتقم

النقمة هى العقوبة

والله المنتقم الذى يقسم ظهور الكغاة

ويشدد العقوبة على العصاة

وذلك بعد الإنذار بعد التمكين والإمهال

فإنه إذا عوجل بالعقوبة لم يمعن فى المعصية

فلم يستوجب غاية النكال فى العقوبة

والله يغضب فى حق خلقه

بما لا يغضب فى حق نفسه

فينتقم لعباده بما لا ينتقم لنفسه فى خاص حقه

فإنه إن عرفت أنه كريم رحيم

فأعرف أنه منتقم شديد عظيم

وعن الفضل أنه قال

من خاف الله دله الخوف على كل خير

[محمد الزمالكاوي]

بارك الله فيك