الساده الاعضاء و زوار منتديات المهندسين العرب الكرام ,
, مشاهده القنوات الفضائيه بدون كارت مخالف للقوانين والمنتدى للغرض التعليمى فقط
 |
|
|
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
3/9/2016, 02:38 AM
|
رقم المشاركة : ( 46 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
ضم الإله اسم النبي إلي اسمه
إذ قال في الخمس المؤذن أشهد وشق له من إسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد أرسله على حين فترة من الرسل فهدي به إلي أقوم الطرق وأوضح السبل فلا مطمع في الفوز بجزيل الثواب أو النجاة من وبيل العقاب إلا لمن كان خلفه من السالكين ولا يؤمن عبد حتى يكون أحب إليه من نفسه وولده ووالده والناس أجمعين فصلي الله عليه وعلى آله الطاهرين وأصحابه الموحدين وسائر عباده المؤمنين المتبعين لهم بإحسان إلي يوم الدين أما بعد فإن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه جعل في الأبدان دليلا على صدق المحبين وجعل محبته في القلوب نورا للعابدين وسببا في منزلة أوليائه الصالحين جعل في القلوب وأوعية وبيوتا فخيرها أوعاها للخير والرشاد وشرها أوعاها للغي والفساد وما ذلك إلا لابتلاء العباد بحكمته ليبقي الفائزون برحمته في جنته ويشقي الخاسرون في العذاب بنقمته فالقلب وعاء قد يمتلأ بحب الله أو يمتلأ بحب غيره كما قال جل في علاه وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ وَالذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للهِ (البقرة/165) فالقلب له الخيار في نوعية الحب ومقدار التعلق بالمحبوب والمحبة التي هي موضوع محاضرة اليوم شرط من شروط لا إله إلا الله وإقرار العبد أنه لا معبود بحق سواه فلا يصح قول اللسان ولا يصلح ركن من أركان الإيمان إلا بإفراد الله بالمحبة مع تحقيق الشروط الباقية فشروط لا إله إلا الله ثمانية كما قال القائل في عدها ونظما علم يقين وإخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها وزيد ثامنها الكفران منك بما سوي الإله من الأشياء قد ألها روي البخاري من حديث أَنَس أن النَّبِيِّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قَال ( لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حتى أَكُونَ أَحَبَّ إِليْهِ مِنْ وَالدِهِ وَوَلدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ومن رواية أبي هريرة وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حتى أَكُونَ أَحَبَّ إِليْهِ مِنْ وَالدِهِ وَوَلدِهِ ) والحب شيء في القلب من علم الغيب يدفع النفس إلي السعي في رضا المحبوب والحصول على المطلوب والمحبة عمل من أعمال القلوب فقد روي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي قال ( قَلبُ الشَّيْخِ شَابٌّ على حُبِّ اثْنَتَيْنِ طُولُ الحَيَاةِ وَحُبُّ المَال ) فنسب النبي الحب إلي القلب فالحب عمل من أعمال القلوب يعرف بآثاره على اللسان أو بعلاماته في ظاهر الأبدن فالحب مخفي في القلب ولكن البدن يفضحه بآثاره وعلاماته والله سبحانه وتعالي أعطي بعض خلقه القدرة على قياس درجة الحب في القلب كيف يقوي الحب ويشتد ، ويعلو ويمتد فالملائكة المكرمون يدونون مقدار الأجر على حب العبد لله ومقدار الوزر على حبه لمن سواه وكل ذلك حسب توجيه الإله لهم فهم كما تعلمون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يأمرون والمحبة درجات تنموا في القلب كلما ازداد مقدار الحب فمنها الهوى والغرام والشوق والهيام والشغف والعشق والوجد والكمد والحرق درجات تنموا في القلب كلما ازداد مقدار الحب حتى تصل المحبة إلي أعلى درجاتها وهي التي تسمي درجة العبادة فالتعبد هو غاية الحب مع غاية الذل للمحبوب يقال عبَّده الحب أي ذلله وطريق معبد بالأقدام أي مذلل وكذلك المحب قد ذلله الحب ولا تصلح هذه المرتبة في الحب لغير الله عز وجل فالمحبة التي تصل إلي درجة العبودية هي أشرف أنواع المحبة وهي حق الله على عباده ولا يصح فيها الشرك أبدا ولذا فإنه من الخطأ الجسيم والظلم العظيم أن يعبر الشخص عن حبه لغيره بقوله أنا أعبدك أو هذا معبود الجماهير أو معبودة الجماهير أو كما يفعل الحمقى من المحبين المتيمين المجانين في حب النساء يقول الشخص لمحبوبته أنا أ عبدها أو ما شابه ذلك من ألوان الشرك بالله فانتبه عبد الله وكن عبدا موحدا وفي صحيح البخاري عَنْ معَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِي الله عَنْه قَال بَيْنَا أَنَا رَدِيفُ النَّبِيِّ ليْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ إِلا أَخِرَةُ الرَّحْل فَقَال يَا مُعَاذُ بْنَ جَبَلٍ قُلتُ لبَّيْكَ رَسُول اللهِ وَسَعْدَيْكَ قَال هَل تَدْرِي مَا حَقُّ اللهِ على عِبَادِهِ ؟ قُلتُ اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلمُ قَال حَقُّ اللهِ على عِبَادِهِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ثُمَّ سَارَ سَاعَةً ثُمَّ قَال يَا مُعَاذُ بْنَ جَبَلٍ قُلتُ لبَّيْكَ رَسُول اللهِ وَسَعْدَيْكَ فَقَال هَل تَدْرِي مَا حَقُّ العِبَادِ على اللهِ إِذَا فَعَلُوهُ قُلتُ اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلمُ قَال حَقُّ العِبَادِ على اللهِ أَنْ لا يُعَذِّبَهُمْ وقد وصف الله رسوله بالعبودية في أشرف المقامات في مقام التحدي وفي مقام الإسراء وفي مقام الدعوة إلي رب السماء فقال في مقام التحدي وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلنَا على عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ (البقرة/23) |
||||
|
|
|||||
|
|
3/9/2016, 02:39 AM
|
رقم المشاركة : ( 47 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
وقال في مقام الإسراء
سُبْحَانَ الذِي أَسْرَي بِعَبْدِهِ ليْلا مِنْ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلي المَسْجِدِ الأَقْصَي الذِي بَارَكْنَا حَوْلهُ لنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (الإسراء/1) وقال في مقام الدعوة وَأَنَّ المَسَاجِدَ للهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا وَأَنَّهُ لمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَليْهِ لبَدًا قُل إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (الجن /20:18) وفي الصحيحين من حديث أَنَسٍ رَضِي الله عَنْه أن الرسل يدفعون الشفاعة العظمي عن أنفسهم كل يقول لست لها ويقول عيسي عليه السلام ائْتُوا مُحَمَّدًا عَبْدًا غَفَرَ اللهُ لهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ فَيَأْتُونِي فَأَنْطَلقُ حتى أَسْتَأْذِنَ على رَبِّي ، فَيُؤْذَنَ لي فَإِذَا رَأَيْتُ رَبِّي وَقَعْتُ سَاجِدًا فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللهُ ثُمَّ يُقَالُ ارْفَعْ رَأْسَكَ وَسَل تُعْطَهْ وَقُل يُسْمَعْ ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَحْمَدُهُ بِتَحْمِيدٍ يُعَلمُنِيهِ ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لي حَدًّا فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ فالنبي نال ذلك المقام بشرف العبودية وكمالها ومن ثم جعله المثل الأوحد للإنسانية في تحقيقها فأشرف صفات العبد صفة العبودية وأحب أسمائه إلي الله اسم العبودية كما ثبت عن النبي في حديث مسلم من حديث عبد الله بنِ عُمَرَ أن رَسُولُ اللهِ قال ( إِنَّ أَحَبَّ أَسْمَائِكُمْ إِلي اللهِ عَبْدُ اللهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ) وهناك درجة تفوق العبادة تسمي درجة الخلة ولكنها درجة خاصة لاثنين من البشر أولهما محمد والثاني إبراهيم ورسولنا يفوق إبراهيم فيها لما ورد عنه من التفضيل العام على سائر ولد آدم فمن حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عند مسلم عن رَسُول اللهِ قال ( أَنَا سَيِّدُ وَلدِ آدَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ القَبْرُ وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ ) وربما يظن بعض من لا فقه لهم بالدين ولا بإكرام سيد الأنبياء والمرسلين أن المحبة أكمل من الخلة وأن إبراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله وهذا جهل وتنقيص من شأن النبي فان الخلة نهاية المحبة وقد أخبر النبي أن الله اتخذ إبراهيم خليلا ونفي أن يكون له خليل غيرُ الله أي يحبه حبا يبلغ في درجاته منتهاه والخلة هي كمال المحبة التي تستغرق كل درجات الحب والتي تتخلل في أعماق القلب وتمتزج بسائر أجزاء البدن وفي الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود أن النَّبِيِّ قَال ( لوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أَهْل الأَرْضِ خَليلا لاتَّخَذْتُ ابْنَ أَبِي قُحَافَةَ خَليلا وَلكِنْ صَاحِبُكُمْ خَليلُ الله ) وفي رواية ( أَلا إِنِّي أَبْرَأُ إِلي كُل خِلٍّ مِنْ خِلهِ وَلوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَليلا لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَليلا إِنَّ صَاحِبَكُمْ خَليلُ الله ) فبين أنه لا يصلح له أن يتخذ من المخلوقين خليلا ، وأنه لو كان ذلك لكان أحق الناس بها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فالخلة توحيد المحبة والخليل هو الذي توحد حبه لمحبوبه وهي رتبة لا تقبل المشاركة ولهذا امتحن الله تعالى خليله إبراهيم بذبح ولده لما تعلق به قلبه فهو الشيخ الكبير الذي أنجب بعد عقم الطويل فأراد الله تعالى أن يكون الخليل خالصا بحبه لربه لا يكون لغيره في قلبه نصيب فلما أسلم لأمر الله وقدم محبته على من سواه فداه بذبح عظيم فَلمَّا بَلغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَال يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَي فِي المَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَي قَال يَا أَبَتِ افْعَل مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ مِنْ الصَّابِرِينَ فَلمَّا أَسْلمَا وَتَلهُ للجَبِينِ وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ إِنَّ هَذَا لهُوَ البَلاءُ المُبِينُ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (الصافات/102) لكن ما الذي يبعث على وجود الحب في القلب ؟ المحبة باعثها في القلب جلال المحبوب والجلال منتهي الحسن والعظمة في الذات والأسماء والصفات والجلال يقوم على ركنين اثنين الركن الأول هو الكمال والركن الثاني هو الجمال فالكمال هو بلوغ الوصف أعلاه والجمال بلوغ الحسن منتهاه فمتي كان المحبوب في غاية الكمال وفي غاية الجمال وشعر المحب بكماله وجماله حدث الحب في القلب وقد يكون الكمال أو الجمال ناقصا لكن هو في عين المحب كامل جميل فلا يري المحب أحدا أحسن من محبوبه على الرغم من نقصه وعيوبه كما يحكي أن عزة التي أحبها كثير وتغني بحبها حتى بلغ الآفاق دخلت على الحجاج فقال لها يا عزة والله ما أنت كما قال فيك كثير فقالت أيها الأمير إنه لم يرني بالعين التي رأيتني بها فالمحب يري قبح المحبوب في عينه جمال ألا تري أنه في المثل يقال القرد في عين أمه غزال وقد عبر بعضهم عن هذا فقال والله ما أدري أزيدت ملاحة وحسنا على النسوان أم ليس لي عقل وقد يكون الجمال في منتهاه والكمال في أعلاه ولكن المحب لا يشعر بجمال محبوبه ولا بكماله فتنعدم المحبة ولهذا أمرت النساء بستر وجوههن عن الرجال فإن ظهور الوجه وخصوصا وجوه الحسان يدعو القلوب إلي النظر والافتتان ولهذا أيضا أجاز الشرع للخاطب أن ينظر إلي المخطوبة فإنه إذا شاهد حسنها وجمالها ورأي الكمال في سلوكها كان ذلك أدعي إلي حبها والتعلق بها روي ابن ماجة وصححه الشيخ الألباني من حديث المُغِيرَة بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه أنه قَال أَتَيْتُ النَّبِيَّ فَذَكَرْتُ لهُ امْرَأَةً أَخْطُبُهَا فَقال اذْهَبْ فَانْظُرْ إِليْهَا فَإِنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا قَال فَأَتَيْتُ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ فَخَطَبْتُهَا إِلي أَبَوَيْهَا وَأَخْبَرْتُهُمَا بِقَوْل رَسُول اللهِ فَكَأَنَّهُمَا كَرِهَا ذَلكَ ، قَال المُغِيرَة فَسَمِعَتْ ذَلكَ المَرْأَةُ وَهِيَ فِي خِدْرِهَا ، فَقَالتْ إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ أَمَرَكَ أَنْ تَنْظُرَ فَانْظُرْ وَإِلا فَإِنِّي أَنْشُدُكَ ألا تفعل قَال المُغِيرَة فَنَظَرْتُ إِليْهَا فَتَزَوَّجْتُهَا وإذا كانت دواعي المحبة تتمثل في كمال المحبوب وجماله وكان شعور المحب بجمال محبوبه وكماله باعثا على نماء الحب في القلب فإن الله عز وجل إن أعطي الكمال لأحد سواه سلبه الجمال وإن أعطي الجمال لأحد سواه سلبه الكمال وإن أعطي الكمال والجمال لأحد سواه سلبه دوام الحال وما أصدق المثل الذي يقال الحلو ما يكمل فانظر إلي حكمة الله فيمن أعطاهم الكمال وسلبهم الجمال ، غني بلغ الكمال في الغني ولكنه مريض بالسكر أو قبيح في المنظر أو جاهل أكبر ، أو عقيم يشتهي الولد ويتمناه ، فهو لا يتلذذ بماله أو غناه ، ولا ينعم بما منحه الله ، إلا إذا أدرك أن الابتلاء سر الحياة ، فسلم لله وآمن بقدر الله ، أو انظر إلي امرأة لها كمال في الخلق والنسب ، والشرفِ والحسب ، وهي أبعد ما يكون عن الخيانة ، ومتصفة بالصدق والأمانة ، ولكنها في الجمال قبيحة لا تسر الناظرين ، دميمة ترعب الخاطبين ، أو انظر إلي من أعطاه الله أرضا كبيرة واسعة ، فله في الملك كمال وسعة ، لكنه يفشل في استصلاحها لأي منفعة ، وعلى العكس من ذلك انظر إلي من أعطاهم الجمال وسلبهم الكمال ، رجل عالم ذكي قوي فتي ، لكنه فقير مهان يبيت جوعان ولا يجد ما يستر الأبدان ، أو انظر إلي امرأة جمالها يتغنى به الشبان ، وقوامها لا تراه العينان ، لكنها تخون زوجها ولا تصون عرضها وهي معرة على أهلها وكل الناس يتمني موتها أو انظر إلي فلاح بسيط ليس له من الأرض سوي بضعة قراريط لكن زراعته بارعة وأشجاره طالعة وثمارها يانعة مناه في الحياة أن تكون أرضه واسة لكن الحلو لا يكمل فالوحيد الذي اتصف بالكمال والجمال هو رب العزة والجلال فإذا أضفت إلي ذلك ما كان من إحسانه في ملكه وإنعامه على خلقه لم يتخلف عن حبه إلا الجاحدون أصحاب القلوب والخبيثة والنفوس الخسيسة فإن الله فطر القلوب على محبة المحسنين إليهم المتصفين بالكمال لديهم وإذا كانت هذه فطرة الله التي فطر عليها القلوب فمن المعلوم أن مقلب القلوب لا أحد أعظم منه إحسانا وجمالا أو إنعاما وكمالا فلا شيء أكمل من الله ولا شيء أجمل من الله فكل كمال وجمال في المخلوق من آثار صنعته وكمال قدرته وبديع حكمته سبحانه لا نحصي ثناء عليه هو كما أثني على نفسه له على خلقه وجنه وإنسه النعمة السابغة والحجة البالغة والسطوة الدامغة فهو المحبوب المحمود على كل ما فعل وهو المطلوب المقصود عند الإخلاص في العمل ليس في أفعاله عبث ولا في أوامره سفه بل أفعاله كلها لا تخرج عن المصلحة والحكمة والعدل والفضل والرحمة كلامه صدق ووعده حق وعدله ظاهر في سائر الخلق إن أعطي فبفضله ورحمته وكرمه ونعمته وإن منع أو عاقب فبعدله وحكمته ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع إن عذبوا فبعدله أو نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع |
||||
|
|
|||||
|
|
|
3/9/2016, 02:40 AM
|
رقم المشاركة : ( 48 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
ومن أسمائه الحسني الجميل
روي الإمام مسلم من حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيِّ قَال ( إِنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمَال ) له جمال الذات وجمال الصافات وجمال الأفعال في سائر المخلوقات لا تقوى الأبصار في هذه الدار على النظر إلي رب العزة والجلال فإذا رأوه سبحانه في دار القرار أنستهم رؤيته ما هم فيه من نعيم جنته حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهي إليه بصره من خلقه وفي صحيح البخاري من حديث أبي موسي الأشعري رضي الله عنه أنه قال قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ بِخَمْسِ كَلمَاتٍ ، فَذكر منها حِجَابُهُ النُّورُ لوْ كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهي إِليْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلقِه فإذا كان هذا وصف ربك ، فوجب أن تفرده بحبك عند قولك لا إله إلا الله وأن يكون حبُك لربك أعظمَ من حبك لنفسك و أعظمَ من حبك لمالك وولدك وأعظم من حبك لأهلكَ وعشيرتك وأعظم من حبك لكل شيء سواه ولهذا قال الله عز وجل قُل إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِليْكُمْ مِنْ اللهِ وَرَسُولهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلهِ فَتَرَبَّصُوا حتى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ (التوبة/24) فالمؤمنون أشد حبا لربهم وتعظيما لمعبودهم من كل شيء سواه وهذا شرط لا إله إلا الله ومقتضي الإيمان بالله فإن الإله هو المحبوب المعبود الذي تعبده القلوب بحبها وتخضع له العبيد عن طوعها ، تخافه وترجوه وفي شدائدها تدعوه ، تتوكل عليه وتلجأ إليه وتطمئن بذكره وتسكن إلي حبه وذلك ليس إلا لله وحده ولهذا كانت لا إله إلا الله أصدق الكلام وأساس الإسلام ودعوة الرسل الكرام وهي مسك الختام لمن أراد أن يدخل الجنة بسلام كما ورد ذلك عن نبينا عليه الصلاة والسلام (مَنْ كَانَ آخِرُ كلامِهِ لا إِلهَ إِلا اللهُ دَخَل الجَنَّةَ ) ومن أجلها صار حزبها حزب الله والمنكرون لها أعداء الله فهي قطب الدين ورحاه ، وبها صلاح العبد في دينه ودنياه · والمحبة التي هي شرط من شروط لاإله إلا الله أنواع :فمنها محبة الله عز وجل وهي أصل المحاب المحمودة في قلوب العبيد ، وأصل الإيمان بالله والتوحيد وأصل دعوة الرسل من أولهم الي آخرهم وقد ثبت عند البخاري عن أَنَسِ عن النبي أنه ( لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حتى أَكُونَ أَحَبَّ إِليْهِ مِنْ وَلدِهِ وَوَالدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ) وفي صحيح البخاري عن عَبْدَ اللهِ بْنَ هِشَامٍ قَال كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ وَهوَ آخِذٌ بِيَدِ عُمَر بْنِ الخَطَّابِ فَقَال لهُ عُمَرُ يَا رَسُول اللهِ لأَنْتَ أَحَبُّ إِليَّ مِنْ كُل شَيْءٍ إِلا مِنْ نَفْسِي فَقَال النَّبِيُّ لا وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا تؤمن حتى أَكُونَ أَحَبَّ إِليْكَ مِنْ نَفْسِكَ ، فَقَال لهُ عُمَرُ فَإِنَّهُ الآنَ وَاللهِ لأَنْتَ أَحَبُّ إِليَّ مِنْ نَفْسِي فَقَال النَّبِيُّ الآنَ يَا عُمَرُ ) فإذا كان هذا شأن محبة الرسول فما ظنك بمحبة مرسله سبحانه وتعالي ومن المحبة المحمودة النافعة التي أمر بها الشرع المحبة في الله فمحبة الرسول هي من محبة الله وكل حب في الله فهو حب لله فالمؤمنون يحبون لله ويبغضون لله كما ثبت عند البخاري من حديث أَنَسِ عَنِ النَّبِيِّ أنه قَال ( ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإيمان أَنْ يَكُونَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِليْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ المَرْءَ لا يُحِبُّهُ إِلا للهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ ) وفي سنن أبي داود 4681 وصححه الشيخ الألباني أن رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قَال ( مَنْ أَحَبَّ للهِ وَأَبْغَضَ للهِ وَأَعْطَي للهِ وَمَنَعَ للهِ فَقَدِ اسْتَكْمَل الإيمان ) وعند البخاري 660 من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ قَال ( سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ فِي ظِلهِ يَوْمَ لا ظِل إِلا ظِلُّهُ وذكر منهم رَجُلانِ تَحَابَّا فِي اللهِ اجْتَمَعَا عَليْهِ وَتَفَرَّقَا عَليْه ) ومن المحبة المحمودة أيضا محبة ما يعين على طاعة الله تعالى واجتناب معصيته وهي أيضا تابعة لمحبة الله فمحبة ما يحبه الله من تمام محبة الله وكذلك محبة كلامه وأسمائه وصفاته روي البخاري عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالكٍ رَضِي الله عَنْه أنه قال ( كَانَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يَؤُمُّهُمْ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ وَكَانَ كُلمَا افْتَتَحَ سُورَةً يَقْرَأُ بِهَا لهُمْ فِي الصَّلاةِ افْتَتَحَ بِقُل هُوَ اللهُ أَحَدٌ حتى يَفْرُغَ مِنْهَا ثُمَّ يَقْرَأُ سُورَةً أخرى مَعَهَا وَكَانَ يَصْنَعُ ذَلكَ فِي كُل رَكْعَةٍ فَكَلمَهُ أَصْحَابُهُ فَقَالُوا إِنَّكَ تَفْتَتِحُ بِهَذِهِ السُّورَةِ ثُمَّ لا تَرَي أَنَّهَا تُجْزِئُكَ حتى تَقْرَأَ بِأخرى فَإِمَّا تَقْرَأُ بِهَا وَإِمَّا أَنْ تَدَعَهَا وَتَقْرَأَ بِأخرى فَقَال مَا أَنَا بِتَارِكِهَا إِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ أَؤُمَّكُمْ بِذَلكَ فَعَلتُ وَإِنْ كَرِهْتُمْ تَرَكْتُكُمْ وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْ أَفْضَلهِمْ و َكَرِهُوا أَنْ يَؤُمَّهُمْ غَيْرُهُ فَلمَّا أَتَاهُمُ النَّبِيُّ أَخْبَرُوهُ الخَبَرَ فَقَال يَا فُلانُ مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَفْعَل مَا يَأْمُرُكَ بِهِ أَصْحَابُكَ وَمَا يَحْمِلُكَ على لُزُومِ هَذِهِ السُّورَةِ فِي كُل رَكْعَةٍ ؟ فَقَال إِنِّي أُحِبُّهَا فَقَال حُبُّكَ إِيَّاهَا أَدْخَلكَ الجَنَّةَ ) واحذر عبد الله من المحبة الضارة المذمومة التي تجلب لصاحبها الشقاءَ والحرمان وقد تصل عقوبتها إلي العذاب في النيران فمنها المحبة مع الله وهي أصل الشرك كمحبة الطواغيت والأنداد وتعظيمهم كتعظيم الله ومحبتهم كمحبة الله كما قال تعالى في وصف حالهم : } وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ وَالذِين آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للهِ وَلوْ يَرَي الذِينَ ظَلمُوا إِذْ يَرَوْنَ العَذَابَ أَنَّ القُوَّةَ للهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللهَ شَدِيدُ العَذَابِ وأصل الشرك الذي لا يغفره الله هو الشرك في هذه المحبة فإن المشركين لم يزعموا أن آلهتهم وأوثانهم شاركت الله في خلق السماوات والأرض وإنما كان شركهم من جهة حبهم لها مع الله فوالوا عليها وعادوا عليها وعظموها تألهوها وقالوا هم وسيلتنا إليه وشفعاؤنا لديه هذه آلهة صغار تقربنا إلي الإله الأعظم ومن المحبة المذمومة محبة ما يبغضه الله تعالى وهي تابعة للمحبة مع الله روي البخاري عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِي الله عَنْه أنه قَال ( بَعَثَ النَّبِيُّ خَيْلا قِبَل نَجْدٍ فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لهُ ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي المَسْجِدِ فَخَرَجَ إِليْهِ النَّبِيُّ فَقَال مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ فَقَال عِنْدِي خَيْرٌ يَا مُحَمَّدُ إِنْ تَقْتُلنِي تَقْتُل ذَا دَمٍ وَإِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ على شَاكِرٍ وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ المَال فَسَل مِنْهُ مَا شئتَ فَتُرِكَ حتى كَانَ الغَدُ ثُمَّ قَال لهُ النَّبِيُّ مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ قَال مَا قُلتُ لكَ يَا مُحَمَّدُ إِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ على شَاكِرٍ فَتَرَكَهُ حتى كَانَ بَعْدَ الغَدِ فَقَال مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ فَقَال عِنْدِي مَا قُلتُ لكَ فَقَال أَطْلقُوا ثُمَامَةَ فَانْطَلقَ إِلي نَجْلٍ قَرِيبٍ مِنَ المَسْجِدِ موضع قريب من المسجد فيه ماء فَاغْتَسَل ثُمَّ دَخَل المَسْجِدَ فَقَال أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ يَا مُحَمَّدُ وَاللهِ مَا كَانَ على الأَرْضِ وَجْهٌ أَبْغَضَ إِليَّ مِنْ وَجْهِكَ فَقَدْ أَصْبَحَ وَجْهُكَ أَحَبَّ الوُجُوهِ إِليَّ وَاللهِ مَا كَانَ مِنْ دِينٍ أَبْغَضَ إِليَّ مِنْ دِينِكَ فَأَصْبَحَ دِينُكَ أَحَبَّ الدِّينِ إِليَّ وَاللهِ مَا كَانَ مِنْ بَلدٍ أَبْغَضُ إِليَّ مِنْ بَلدِكَ فَأَصْبَحَ بَلدُكَ أَحَبَّ البِلادِ إِليَّ وَإِنَّ خَيْلكَ أَخَذَتْنِي وَأَنَا أُرِيدُ العُمْرَةَ ، فَمَاذَا تَرَي ؟ فَبَشَّرَهُ رَسُولُ اللهِ وَأَمَرَهُ أَنْ يَعْتَمِرَ فَلمَّا قَدِمَ مَكَّةَ قَال لهُ قَائِلٌ صَبَوْتَ ؟ قَال لا وَلكِنْ أَسْلمْتُ مَعَ مُحَمَّدٍ رَسُول اللهِ وَلا وَاللهِ لا يَأْتِيكُمْ مِنَ اليَمَامَةِ حَبَّةُ حِنْطَةٍ حتى يَأْذَنَ فِيهَا النَّبِيُّ وروي الإمام مسلم 2637 أن سُهَيْل بْنَ أَبِي صَالحٍ قَال كُنَّا بِعَرَفَةَ فَمَرَّ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ وَهُوَ على المَوْسِمِ أميرا فَقَامَ النَّاسُ يَنْظُرُونَ إِليْهِ فَقُلتُ لأَبِي يَا أَبَتِ إِنِّي أَرَي اللهَ يُحِبُّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ العَزِيزِ قَال وَمَا ذَاكَ ؟ قُلتُ لمَا لهُ مِنَ الحُبِّ فِي قُلُوبِ النَّاسِ فقال يا بني قَال رَسُولُ اللهِ إِنَّ اللهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيل فَقَال إِنِّي أُحِبُّ فُلانًا فَأَحِبَّهُ قَال فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ ثُمَّ يُنَادِي فِي السَّمَاءِ فَيَقُولُ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ فُلانًا فَأَحِبُّوهُ فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ قَال ثُمَّ يُوضَعُ لهُ القَبُولُ فِي الأَرْضِ وَإِذَا أَبْغَضَ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيل فَيَقُولُ إِنِّي أُبْغِضُ فُلانًا فَأَبْغِضْهُ ؟ قَال فَيُبْغِضُهُ جِبْرِيلُ ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْل السَّمَاءِ إِنَّ اللهَ يُبْغِضُ فُلانًا فَأَبْغِضُوهُ قَال فَيُبْغِضُونَهُ ثُمَّ تُوضَعُ لهُ البَغْضَاءُ فِي الأَرْضِ وهنا سؤال هام في تحقيق شرط المحبة كيف يعرف العبد أنه يحب الله تعالى ويحب رسوله؟ وأنه حقق المحبة التي هي من شروط لا إله إلا الله ؟ أو ما هي الدلائل التي نتعرف من خلالها على وجود الحب في القلب ؟ من العجيب أن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه جعل في الأبدان دليلا على صدق المحبين علامات تظهر بالضرورة على الأبدان لا تخفي على الناظرين تلك العلامات مفصحة عن الحب فاضحة لوجوده في القلب لا يستطيع الإنسان دفعها مهما قاوم أو حاول (1) منها إدمان النظر إلي المحبوب وإقبال البصر عليه فإن العين باب القلب وهي المعبرة عن أفكاره والكاشفة عن أسراره وهي أبلغ في ذلك من كلام اللسان ومن حركة الأبدان فتري نظر المحب يدور مع محبوبه كيف ما دار ، يتابعه أينما سار بل ربما يعز على بعض المحبين أن يحرك رموش العين حتى لا يغيبَ المحبوبُ عن بصره لمحات أو يخفي جمال محبوبه لحظات فالمحب نظره متعلق بمحبوبه إذا رآه وإذا غاب عنه قال أريد أن أراه هذه فطرة في العباد وهي حجة ظاهرة على أهل الفساد إذا كانت هذه العلامات تظهر عليهم في محبتهم لغير الله ألا تظهر عليهم هذه العلامات في ادعائهم لحب الله فحري بك إن كنت صادقا في محبتك لله أن تعبد الله كأنك تراه وتنعم بأنسه في الصلاة والمناجاة وتتطلع إلي أن ينعم عليك برؤياه وهذا هو السر الذي طلب به موسي عليه السلام رؤية الله طلبها بباعث الحب وظهور علاماته وفهمه لأسمائه وصفاته وَلمَّا جَاءَ مُوسَي لمِيقَاتِنَا وَكَلمَهُ رَبُّهُ قَال رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِليْكَ قَال لنْ تَرَانِي وَلكِنْ انظُرْ إِلي الجَبَل فَإِنْ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلمَّا تَجَلي رَبُّهُ للجَبَل جَعَلهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَي صَعِقًا (الأعراف/143) طلب موسي الرؤية شوقا وعبادة ، ولم يطلبها تكذيبا وعنادا كما طلبها قومه فقالوا لموسي : لنْ نُؤْمِنَ لكَ حتى نَرَي اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمْ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ (البقرة/55) |
||||
|
|
|||||
|
|
|
3/9/2016, 02:41 AM
|
رقم المشاركة : ( 49 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
ولكن موسي طلب رؤية الله طاعة وقربا ورغبة وحبا
ولهذا كانت أعظم نعمة ينالها المسلم في الدنيا نعمة المراقبة لله وأن يعبد الله كأنه يراه وكذلك فإن النظر إلي الله عند لقياه أعظمُ نعمة يوم القيامة ينعم بها الموحدون فالمؤمنون يتلذذون بالنظر إلي وجهه الكريم وهم في جنات النعيم وقد كان من دعائه ( وَأَسْأَلُكَ لذَّةَ النَّظَرِ إِلي وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلي لقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلا فِتْنَةٍ مُضِلةٍ اللهُمَّ زَيِّنَّا بِزِينَةِ الإيمان وَاجْعَلنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ ) وهو حديث إسناده قوي رواه النسائي وابن حبان في صحيحه وقال تعالى في شأن أوليائه وأحبائه عند لقائه وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلي رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (القيامة/23:22) وروي البخاري عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَال ( كُنَّا جُلُوسًا ليْلةً مَعَ النَّبِيِّ فَنَظَرَ إِلي القَمَرِ ليْلةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ فَقَال إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا لا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لا تُغْلبُوا على صَلاةٍ قَبْل طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْل غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا ثُمَّ قَرَأَ ( وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْل طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْل الغُرُوبِ ) وفي سنن الترمذي عن صهيب الرومي رضي الله عنه أنه قَال ( تَلا رَسُولُ اللهِ هَذِهِ الآيَةَ ( للذِينَ أَحْسَنُوا الحُسْنَي وَزِيَادَةٌ ) وَقَال إِذَا دَخَل أَهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ نَادَي مُنَادٍ يَا أَهْل الجَنَّةِ إِنَّ لكُمْ عِنْدَ اللهِ مَوْعِدًا يُرِيدُ أَنْ يُنْجِزَكُمُوهُ فَيَقُولُونَ وَمَا هُوَ ؟ أَلمْ يُثَقِّل اللهُ مَوَازِينَنَا وَيُبَيِّضْ وُجُوهَنَا وَيُدْخِلنَا الجَنَّةَ وَيُنْجِنَا مِنَ النَّارِ ؟ قَال فَيَكْشِفُ الحِجَابَ فَيَنْظُرُونَ إِليْهِ فَوَاللهِ مَا أَعَطَاهُمُ اللهُ شَيْئًا أَحَبَّ إِليْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِليْهِ وَلا أَقَرَّ لأَعْيُنِهِمْ ) (2) ومن علامات المحبة التي تدل على صدق المحب في دعواه أنه لا إله إلا الله غض الطرف عند نظر المحبوب إليه وخفض البصر بين يديه وذلك من مهابته وعظمته وخشيته في صدره وتواضعه لقدره فإذا كان ملوك الأرض يستهجنون من يخاطبهم وهو يحد النظر إليهم ويستقبحون من يكلمهم بغير التواضع إليهم فما بالنا بملك الملوك من فوق عرشه وهو مطلع على خلقه إذا وقفت بين يديه فليكن الخشوع كساءا لتواضعك ولتكن المهابة دليلا على صدق محبتك ولهذا اشتد نهي النبي أن يرفع المصلي بصره إلي السماء وتوعدهم على ذلك بالبلاء فينبغي أن تقف بين يدي الله وأن في الصلاة ناكس الرأس مطرقا تتلو آياته وذكره مدققا روي البخاري عن أَنَس بْن مَالكٍ عن النَّبِيُّ أنه قال ( مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلي السَّمَاءِ فِي صَلاتِهِمْ يقول أنس فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلكَ حتى قَال ليَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلكَ أَوْ لتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ ) وانظر إلي كمال أدب رسول الله في ليلة الإسراء لما عرج به إلي السماء فَأَوْحَي إِلي عَبْدِهِ مَا أَوْحَي قال تعالى مَا زَاغَ البَصَرُ وَمَا طَغَي { (النجم/18:11) وهذا غاية الأدب فإن البصر ما طغي ولا طمع ولا بغي فلم يتجاوزا إلي غير ما هو رائيه ولم يقبل على غير ما هو فيه ولذلك فإن رسول الله لما سأله أبو ذر رضي الله عنه هل رأيت ربك يا رسول الله ؟ قال ( نُورٌ أَنَّي أَرَاه ) رواه مسلم 178 (3) ومن علامات المحبة الغيرة للمحبوب فالغيرة للمحبوب أن يكره ما يكرهه المحبوب ويغار إذا عصي في كل مطلوبه فيغار العبد لربه إذا انتهكت حرماته وضيعت كلماته فهذه غيرة المحب على معبوده حقا ودين الله يندرج تحتها صدقا فأقوي الناس دينا أعظمهم غيرة لله روي البخاري 7416 بسنده أن سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ قال لوْ رَأَيْتُ رَجُلا مَعَ امْرَأَتِي لضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرَ مُصْفَحٍ فَبَلغَ ذَلكَ رَسُول اللهِ فَقَال أَتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ وَاللهِ لأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ وَاللهُ أَغْيَرُ مِنِّي وَمِنْ أَجْل غَيْرَةِ اللهِ حَرَّمَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ فمن قال لا إله إلا الله بحق وأحب الله ورسوله بصدق يغار لله ويغار لرسوله على قدر محبته وإجلاله وإذا انعدمت الغيرة لله ولرسوله من القلب انعدم الحب فيه وإن زعم أنه من المحبين فهو كاذب فإذا كان من ادعي محبة إنسان ورأي غيره منتهكا لحرمته ويسعى في أذيته ويخوض في عرضه وذمته وهو ساكن لا يتحرك قلبه قلب بارد لا يغار لصديقه ومحبوبه فإنه عند الجميع كاذب في حبه منافق في ادعاء قربه لعلمهم أن الغيرة للمحبوب من علامات المحبة الصادقة فكيف يصح لعبد أن يدعي محبة الله وهو لا يغار لمحارمه إذا انتهكت ولا لحقوقه إذا ضيعت فأضعف الإيمان أن يغار لله من هواه الداعي إلي الشهوة ومن شيطانه وطغيانه الداعي إلي الشبهة فيغار لمحبوبه من تفريطه في حقه وارتكابه لمعصيته وإذا ذهبت هذه الغيرة من القلب ذهب منه الحب وسقط شرط من شروط لا إله إلا الله بل ذهب منه الدين وأصوله وإن بقيت آثاره وأطلاله وهذه الغيرة هي أصل الجهاد الأكبر وأصل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن خلت هذه الغيرة من القلب لم يجاهد الإنسان ولم يأمر بالطاعة والإيمان ولم ينه عن المنكر والعصيان يقول الله تعالى يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلةٍ على المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ على الكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيل اللهِ وَلا يَخَافُونَ لوْمَةَ لائِمٍ ذَلكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَليمٌ (المائدة/54) د وعصيان وبغي وعدوان ونوع معادة للرحمن أخرجوها في قالب الغيرة وشبهوا محبة الله بمحبة المخلوقين (4) ومن علامات المحبة بذل المحب كل ما في وسعه وطاقته لرضا لمحبوبه كما كان الصحابة رضي الله عنهم يدافعون عن رسول الله في الحرب بنفوسهم حتى ولو أدي ذلك لهلاكهم ومصرعهم وذلك من فرط حبهم له ومعلوم أن من آثر محبوبه بنفسه ، بذل ما في وسعه من ماله وملكه والصحابة رضي الله عنهم سلموا أنفسهم وأموالهم لرسول الله فقالوا هذه أموالنا نقدمها إليك وهذه نفوسنا بين يديك فاحكم فيها بما شئت يا رسول الله لو خضت بنا البحر لخضناه معك يا رسول الله نقاتل بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك روي البخاري عَنْ عَبْدِ اللهِ بن مسعود أن المِقْدَادُ بن الأسود قال يَوْمَ بَدْرٍ يَا رَسُول اللهِ إِنَّا لا نَقُولُ لكَ كَمَا قَالتْ بَنُو إِسْرَائِيل لمُوسَي فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَا هُنَا قَاعِدُونَ (المائدة/24) وَلكِنِ امْضِ يَا رَسُول اللهِ وَنَحْنُ مَعَكَ مقاتلون أراد رجل أن يختبر امرأته في حبها وحسن تصرفها فنظر إليها وهي صاعدة على درجات السلم فقال لها أنت طالق إن صعدت وطالق إن نزلت وطالق إن وقفت فرمت نفسها على الأرض فقال لها فداك أبي وأمي والله إن مات الإمام مالك احتاج إليك أهل المدينة في التعرف على أحكامهم (5) ومن علامات المحبة التي تكشف مقدار الحب في القلب سرور المحب بما يسر به محبوبه كائنا ما كان وإن كرهته نفس الإنسان فيكون عنده بمنزلة الدواء يحبه لما فيه من الشفاء وهكذا المحب مع محبوبه يسره ما يرضيه على أي حال وري الإمام مسلم 125 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه لمَّا نَزَلتْ على رَسُول اللهِ للهِ مَا فِي السماوات وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ اشْتَدَّ ذَلكَ على أَصْحَابِ رَسُول اللهِ فَأَتَوْا رَسُول اللهِ ثُمَّ بَرَكُوا على الرُّكَبِ فَقَالُوا : أَيْ رَسُول اللهِ كُلفْنَا مِنَ الأَعْمَال مَا نُطِيقُ الصَّلاةَ وَالصِّيَامَ وَالجِهَادَ وَالصَّدَقَةَ وَقَدْ أُنْزِلتْ عَليْكَ هَذِهِ الآيَةُ وَلا نُطِيقُهَا قَال رَسُولُ اللهِ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَقُولُوا كَمَا قَال أَهْلُ الكِتَابَيْنِ مِنْ قَبْلكُمْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا بَل قُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِليْكَ المَصِيرُ وكأن الرسول يقول لهم افعلوا ذلك محبة لربكم وإن كان شاقا على نفوسكم فقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِليْكَ المَصِيرُ فَأَنْزَل اللهُ فِي إِثْرِهَا آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِل إِليْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِليْكَ المَصِيرُ فَلمَّا فَعَلُوا ذَلكَ نَسَخَهَا اللهُ تعالى فقال لا يُكَلفُ اللهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لهَا مَا كَسَبَتْ وَعَليْهَا مَا اكْتَسَبَتْ |
||||
|
|
|||||
|
|
|
3/9/2016, 02:42 AM
|
رقم المشاركة : ( 50 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا فهؤلاء أصحاب رسول الله لما ابتلاهم الله بمراده كائنا ما كان ، وإن كرهته نفس الإنسان ، رفع الحرج عنهم وغفر ما كان منهم أما من كان واقفا مع ما تشتهيه نفسه من الرخص في الأحكام متتبعا لفتاوى أهل الكلام فليست محبته لله محبة صادقة بل هي محبة عليلة ناقصة ستمتاع بحديثه ، فمن أحب شيئا أكثر من ذكره واطمئن إليه بقلبه ، وشتان بين أن تذكر الله لأنك مطر إلي ذكره وحياتك قائمة على أمره ، وبين من يكثر من ذكره رغبة في حبه وقربه ، ولهذا أمر الله عباده بذكره على جميع الأحوال ، وأمرهم بذكره حتى وهم عند القتال فقال : } يَا أَيُّها الذِينَ آمَنُوا إِذَا لقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لعَلكُمْ تُفْلحُونَ { (الأنفال/45) وأمرهم بذكره بعد الصلاة على كل حال فقال : } فَإِذَا قُضِيَتْ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْل اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لعَلكُمْ تُفْلحُونَ { (الجمعة/10) وقال : } يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا { (الأحزاب/42:41) ومدح سبحانه الذاكرين الله كثيرا والذاكرات فقال : } وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللهُ لهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (الأحزاب/35) وذم الشعراء واستثني المؤمنين الذاكرين فقال وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمْ الغَاوُونَ أَلمْ تَرَي أَنَّهُمْ فِي كُل وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ إِلا الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالحَاتِ وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيرًا (الشعراء/277) (7) ومن علامات الحبة الصادقة النظر إلي أفعال المحبوب فإن كانت نقصا سترها وإن كانت كمالا أذاعها ونشرها ألا تري الوالد مع ولده من محبته يرفع من شأنه ودرجته ويهون من نقصه وعيبته ، فما بالنا إذا كان ربنا ومحبوبنا أفعاله كمال من كل وجه ولا نقص فيها بوجه من الوجوه ألا يحتم ذلك علينا مدحَه والنظرَ في صنعه والمدوامةَ على شكره وذكره ومن هنا وبدافع الحب الذي هيمن على القلب أراد إبراهيم عليه السلام مزيدا من القرب برؤيته لفعل الله في إحياء موتاه فقال : رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ المَوْتَى قَال أَوَلمْ تُؤْمِنْ قَال بَلي وَلكِنْ ليَطْمَئِنَّ قَلبِي قَال فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنْ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِليْكَ ثُمَّ اجْعَل على كُل جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (البقرة/260) قال المفسرون أمره أن يأخذ غرابا وحمامة وديكا ويمامة ثم قال له أوثقهن واذبحهن وقطعهن فقطعهن ونتف ريشهن ومزقهن وخلط بعضهن ببعض ثم جزأهن وجعل على كل جبل منهن جزءا وأخذ رؤوسهن بيده ثم أمره الله تعالى أن يدعوهن فدعاهن فجعل ينظر إلي الريش يطير إلي الريش والدم يجتمع على الدم والعظم يلتحم بالعظم واللحم يلتصق باللحم كل طائر أجزاؤه تلتئم وتنضم حتى اكتمل البدن وتم وقام كل طائر يسعى بين يديه بغير رأسه ويرغب في التحامها بجسمه إذا قدم له غير رأسه يأباه فسبحان من خلقها وسواها ، كل ذلك وإبراهيم عليه السلام ينظر إلي فعل الله وقدرته ويتعجب من حكمته وقوته فآيات الله في خلقه تدعوا المحبين إلي التفكر في الآثار والنظر والاعتبار إِنَّ فِي خَلقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ الليْل وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولي الأَلبَابِ الذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعلى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (آل عمران/191) (8) ومن العلامات الدالة على صدق المحبة في القلب أن ينام المحب على ذكر محبوبه يذكره بلسانه عند نيامه وقيامه ولذلك كان رسول الله ينام وآخر كلامه ذكر الله ويقوم وأول كلامه ذكر الله وروي البخاري 6324 عَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه أنه قَال كَانَ النَّبِيُّ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ قَال بِاسْمِكَ اللهُمَّ أَمُوتُ وَأَحْيَا وَإِذَا اسْتَيْقَظَ مِنْ مَنَامِهِ قَال الحَمْدُ للهِ الذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَإِليْهِ النُّشُورُ وروي البخاري 6320 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عن النَّبِيُّ أنه قال إِذَا أَوَي أَحَدُكُمْ إِلي فِرَاشِهِ فَليَنْفُضْ فِرَاشَهُ ثُمَّ يَقُولُ بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَ أَرْفَعُهُ إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَارْحَمْهَا وَإِنْ أَرْسَلتَهَا فَاحْفَظْهَا ب ِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالحِينَ (9) ومن أهم علامات المحبة التي هي شرط من شروط لا إله إلا الله طاعة المحبوب والانقياد لأمره والتصديق بخبره وهذا يحصل فقط بكمال المتابعة لنبيه قُل إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللهُ وَيَغْفِرْ لكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (آل عمران/31) فجعل سبحانه وتعالي متابعة رسوله سببا لمحبتهم وغفران ذلتهم فالطاعة للمحبوب عنوان محبته كما قيل تعصي الإله وأنت تزعم حبه هذا محال في القياس بديع لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن أحب مطيع (10) ومن علامات المحبة ترديد كلام المحبوب والإقبال على حديثه وإلقاء السمع إليه فمن حديث عَبْد اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ في الصحيحين قَال قَال لي النَّبِيُّ اقْرَأْ على القرآن قُلتُ يَا رَسُول اللهِ آقْرَأُ عَليْكَ وَعَليْكَ أُنْزِل ؟ قَال نَعَمْ فَقَرَأْتُ سُورَةَ النِّسَاءِ حتى أَتَيْتُ إِلي قوله فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُل أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ على هَؤُلاءِ شَهِيدًا قَال حَسْبُكَ الآنَ فَالتَفَتُّ إِليْهِ فَإِذَا عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ ) وفي سنن أبي داود عن أَبِي سَعِيدٍ الخدري أن رَسُولُ اللهِ قال ( ليْسَ مِنَّا مَنْ لمْ يَتَغَنَّ بِالقُرْآنِ ) (11) ومن علامات المحبة محبة بيت المحبوب وانشراح الصدر لرؤيته وشد الرحال لزيارته وهذا هو السر الذي من أجله تعلقت القلوب بالبيت الحرام وكعبته حتى هجروا الأوطان من أجل محبتة وتحملوا السفر بمشقته طمعا في حب الله وعبادته ركبوا الأخطار وجابوا المفاوز والقفار واحتملوا في الوصول إلي البيت مشقة الأسفار وسر هذه المحبة هي إضافة البيت إلي نفسه سبحانه وتعالي وَعَهِدْنَا إِلي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيل أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ للطَّائِفِينَ وَالعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (البقرة/128:125) (12) ومن علامات المحبة توافق المحب مع محبوبه في المنطق والكلام والتحية والسلام فتتوافق السلامات بينهما في نفس الأوقات وتتوافق الكلمات بينهما في إخراج العبارات انظر إلي التوافق العجيب بين الحبيب محمد وحبيبه أبي بكر الصديق في ردهما على عمر بن الخطاب فقد روي البخاري أن قريشا في صلح الحديبة ألزمت رسول الله بأشياء لم يرغب فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقَال عمر للنبي أَلسْتَ نَبِيَّ اللهِ حَقًّا ؟ قَال بَلي قُلتُ أَلسْنَا على الحَقِّ وَعَدُوُّنَا على البَاطِل ؟ قَال بَلي قُلتُ فَلمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا إِذًا ؟ قَال إِنِّي رَسُولُ اللهِ وَلسْتُ أَعْصِيهِ يا عمر وَهُوَ نَاصِرِي قُلتُ أَوَليْسَ كُنْتَ تُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِي البَيْتَ فَنَطُوفُ بِهِ ؟ قَال بَلي لكن هل أَخْبَرْتُكَ أَنَّا سنَأْتِيهِ هذا العَامَ ؟ فقَال عمر لا فحثه الرسول على الصبر وقَال مبشرا له فَإِنَّكَ آتِيهِ وَمُطَّوِّفٌ بِهِ قَال عمر بن الخطاب فَأَتَيْتُ أَبَا بَكْرٍ فَقُلتُ يَا أَبَا بَكْرٍ أَليْسَ هَذَا نَبِيَّ اللهِ حَقًّا فقَال أبو بكر بَلي قال عمر أَلسْنَا على الحَقِّ وَعَدُوُّنَا على البَاطِل ؟ قَال بَلي قُلتُ فَلمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا إِذًا ؟ قَال أَيُّهَا الرَّجُلُ إِنَّهُ لرَسُولُ اللهِ وَليْسَ يعصى رَبَّهُ وَهُوَ نَاصِرُهُ فَاسْتَمْسِكْ بِغَرْزِهِ فَوَاللهِ إِنَّهُ على الحقِّ قُلتُ أَليْسَ كَانَ يُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِي البَيْتَ وَنَطُوفُ بِهِ ؟ قَال بَلي أَفَأَخْبَرَكَ أَنَّكَ ستَأْتِيهِ هذا العَامَ ؟ قُلتُ لا قَال فَإِنَّكَ آتِيهِ وَمُطَّوِّفٌ بِهـ) فأجاب أبو بكر عمر بجواب رسول الله حرفا بحرف توافقا بين المحب ومحبوبه (13) ومن علامات المحبة بكاء المحب من شدة الفرح بمحبوبه فقد روي مسلم عَنْ أَنَس أَنَّ رَسُول اللهِ قَال لأُبَيٍّ إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَليْكَ القرآن قَال آللهُ سَمَّانِي لكَ ؟ قَال اللهُ سَمَّاكَ لي ، فَجَعَل أُبَيٌّ يَبْكِي من شدة الفرح ) وفي رواية أحمد ( لما نزلت سورة البينة لمْ يَكُنْ الذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْل الكِتَابِ قال جبريل عليه السلام يا محمد إن ربك يأمرك أن تقرئ هذه السورة أبي بن كعب فقال النبي يا أبي إن ربي عز وجل أمرني أن أقرئك هذه السورة قَال آللهُ سَمَّانِي لكَ ؟ قَال نَعَمْ قَال قَدْ ذُكِرْتُ عِنْدَ رَبِّ العَالمِينَ ؟ قَال نَعَمْ فَذَرَفَتْ عَيْنَاه وبكي أبي بن كعب فرحا وسروا فالمحبة شجرة في القلب عروقها الذل للمحبوب وساقها معرفته وأغصانها خشيته وورقها الحياء منه وثمرتها طاعته وماء سقياها ذكره فمتي خلا الحب عن شيء من ذلك كان حبا ناقصا لم يحقق شرط لا إله إلا الله على الوجه المطلوب أكتفي بذلك وأقول سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك |
||||
|
|
|||||
|
|
|
15/9/2016, 12:56 AM
|
رقم المشاركة : ( 51 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
الشرط السادس الانقياد المنافي للترك الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم أحمده وأستعينه وأستغفره وأومن به وأتوكل عليه وأستهدي الله بالهدي وأعوذ به من الضلالة والردى من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شىء قدير وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدي ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون أرسله إلي الناس كافة رحمة لهم ورأفة بهم والناس يومها على شر حال في ظلمات الجاهلية يتقلبون وفي الشرك والوثنية غارقون دينهم بدعة ودعوتهم فرية فأعز الله الدين بمحمد صلي الله عليه وسلم وألف بين قلوبهم وأصبحوا بنعمة الله إخوانا فأطيعوا الله عباد الله واستنوا بسنة نبيه صلي الله عليه وسلم فإن الله عز وجل قال ( مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً) (النساء:80) أما بعد فمن شروط لا إله إلا الله الانقياد المنافي للترك شروط لا إله إلا الله جمعها الناظم في قوله رحمه الله علم يقين وإخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها وزيد ثامنها الكفران منك بما سوي الإله من الأشياء قد ألها وحديثنا إن شاء الله يدور حول الشرط السادس من هذه الشروط وهو الانقياد المنافي للترك فمن شروط لا إله إلا الله الانقياد لما دلت عليه كلمة التوحيد الانقياد المنافي للترك قال الله عز وجل ( وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ) النساء/521 وقال تعالى ( وَمَنْ يُسْلمْ وَجْهَهُ إِلي اللهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالعُرْوَةِ الوُثْقَي وَإِلي اللهِ عَاقِبَةُ الأُمُور ِ) لقمان/22 أي بلا إله إلا الله وتسليم وجهه لربه يعني أن ينقاد لأمره وهو محسن أي موحد يعبد الله كأنه يراه فمن لم يسلم وجهه لله فإنه لم يستمسك بلا إله إلا الله لم يستمسك بالعروة الوثقي لأن الله قال بعد ذلك ( وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِليْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللهَ عَليمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ نُمَتِّعُهُمْ قَليلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلي عَذَابٍ غَليظٍ ) لقمان/24:23 |
||||
|
|
|||||
|
|
|
15/9/2016, 12:57 AM
|
رقم المشاركة : ( 52 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
وفي الصحيح
أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ( لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ) وهذا هو تمام الانقياد والغاية من خلق العباد وإذا كان اليقين متعلقا بباب الخبر وتصديقه فإن الانقياد متعلق بباب الأمر وتنفيذه ذلك لأن الانقياد يتطلب من العباد العبادة وهي طاعة الله بامتثال ما أمر به على ألسنة الرسل وهذا هو الإسلام وتوحيد العبودية فتوحيد العبودية هو توحيد الألوهية وتوحيد الألوهية في مفهوم السلف يعني أنه لا إله إلا الله ولا معبود بحق سواه من أجل ذلك دعت الرسل سائر العباد إلي توحيد الطاعة والانقياد كما قال سبحانه وتعالي ( وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ ) (لأعراف:65) فأجابوا منكرين توحيد الألوهية وإفرادَ الله بالعبودية قائلين ( قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ) (الأعراف:70) وقال تعالى في بيان أن هذا المنهج هو ما دعا إليه المرسلون أجمعون ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُون ِ) (الأنبياء/25) فالإله بمعني المألوه الذي يستحق العبادة والانقياد والانصياع وليس الإله بمعني القادر على الخلق والاختراع كما يقول ذلك كثير من المتكلمين فلو أقر الإنسان بما يستحقه رب العالمين من الأسماء والصفات ونزهه عن كل العيوب والآفات وأقر بأن الله وحده هو خالق الموجودات لم يكن مسلما موحدا حتى يشهد بكلمة التوحيد ويحقق شروطها ويستوفي أركانها والتي من ضمنها الانقياد لرب العباد فإن المشركين في الجاهلية كانوا مقرين بتوحيد الربوبية ولكن إشكالهم أنهم كانوا يوحدون الله في الدعاء عند الشدائد والنقمة ويشركون به عند الرخاء والنعمة ، يقول تعالى ( وَلئِنْ سَأَلتَهُمْ مَنْ خَلقَهُمْ ليَقُولُنَّ اللهُ فَأَنَّي يُؤْفَكُونَ ) الزخرف/87 ( وَلئِنْ سَأَلتَهُمْ مَنْ خَلقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ ليَقُولُنَّ اللهُ قُل أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرَادَنِي اللهُ بِضُرٍّ هَل هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَل هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُل حَسْبِي اللهُ عَليْهِ يَتَوَكَّلُ المُتَوَكِّلُون ) الزمر/38 روي النسائي في سننه وصححه الشيخ الألباني من حديث مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ أن رسول الله يَوْم فَتْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ النَّاسَ إِلا أَرْبَعَةَ نَفَرٍ وَامْرَأَتَيْنِ وَقَال اقْتُلُوهُمْ وَإِنْ وَجَدْتُموهُمْ مُتَعَلقِينَ بِأَسْتَارِ الكَعْبَةِ فكان منهم عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْل بعد أن علم أن النبي أباح دمه ركب عكرمة البَحْرَ فَأَصَابَتْهُمْ عاصفة شديدة أيقنوا أنها ستغرق سفينتهم فَقَال أَصْحَابُ السَّفِينَةِ أَخْلصُوا أي وحدوا ربكم في الدعاء والاستغاثة وقد كانوا كما تعلمون يلجئون في الرخاء إلي اللات والعزي ومناة الثالثة الأخرى وعند الشدائد يوحدون فَقَال أَصْحَابُ السَّفِينَةِ أَخْلصُوا فَإِنَّ آلهَتَكُمْ لا تُغْنِي عَنْكُمْ شَيْئًا هَاهُنَا فَقَال عِكْرِمَةُ وَاللهِ لئِنْ لمْ يُنَجِّنِي مِنَ البَحْرِ إِلا الإِخْلاصُ لا يُنَجِّينِي فِي البَرِّ غَيْرُهُ فعاد عكرمة إلي عقله وفطرته وقال معلنا للتوحيد عند نجاته وعودته اللهُمَّ إِنَّ لكَ على عَهْدًا إِنْ أَنْتَ عَافَيْتَنِي مِمَّا أَنَا فِيهِ أَنْ آتِيَ مُحَمَّدًا صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ حتى أَضَعَ يَدِي فِي يَدِهِ فَلاجِدَنَّهُ عَفُوًّا كَرِيمًا وبالفعل وفي بوعده جَاءَ فَأَسْلمَ ومات عكرمة بفضل الله على كمة التوحيد فلا إله إلا الله أو قضية الألوهية لم تكن مثار جدل بين المشركين ورسلهم إلا لأنها مبنية على توحيد العبودية وإفراد العباد ربهم بالطاعة والانقياد إذا علمت ذلك فاعلم الانقياد لرب العباد يتمثل في امتثالك لأحكام العبودية وتنفيذ الأوامر الشرعية فالعبادة طاعة الله بامتثال ما أمر به على ألسنة الرسل وما أمر الله به على ألسنة الرسل يطلق عليه الإرادة الشرعية أو الهداية الدينية أو ما أراده الله من المكلفين وما أمر به على ألسنة المرسلين ليحقق معني العبودية وصلاح البشرية والأمر الصادر من الله للعباد وكلفهم فيه بالطاعة والانقياد له خمس درجات متنوعة |
||||
|
|
|||||
|
|
|
15/9/2016, 12:59 AM
|
رقم المشاركة : ( 53 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
الحكم الأول
أو الدرجة الأولي درجة الإلزام وهو التي تسمي في الأحكام بالواجب أو الفرض فالله عز وجل إذا أمر عباده بأمر فإن هذا الأمر ملزم للمسلمين ويتحتم عليهم الانقياد له محبين خاضعين لأن الإنسان في الأصل عبدُ خلقه الله ويلزم من كونه عبدا أن يطيع سيده ومولاه فإذا أمرنا الله بأمر فهو على سبيل الحتم والإلزام وإذا امتنع العبد عن تنفيده وقع في الحرام واستوجب الحساب والعقاب والواجب هو الفرض عند جمهور العلماء ولا فرق بينهما إلا من جهة الأسماء وقد عرفوه بقولهم هو ما أمر الله به أمرا ملزما يترتب على تركه العقاب وقد أمرنا الله في كتابه وفي سنة نبيه صلي الله عليه وسلم بأن ننقاد لأمره إذا كان مجردا عن قرينة الاختيار وليس للعبد في تركه مجال فقال سبحانه وتعالى ( فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) ( النور: من الآية63) فحذر الله المخالفين لرسول الله من الفتنة والعذاب فدل هذا العقاب على أن الأمر الذي خالفوه واجب مفروض وقال تعالى ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) (الأحزاب:36) فبين الله تعالى أنه لا اختيار للعباد إذا أمرهم سوي التنفيذ والانقياد وهذا يعني أن الأمر المطلوب حكمه الفرض والوجوب وقال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ) (محمد:33) فالانقياد شرط لصحة الأعمال وكمالها وعدم الانقياد يؤدي إلي إحباط الأعمال وبطلانها وفي صحيح مسلم عَنْ عَائِشَةَ رَضِي الله عَنْهَا أَنَّهَا قَالتْ قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ لأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الحِجَّةِ أَوْ خَمْسٍ فَدَخَل على وَهُوَ غَضْبَانُ فَقُلتُ مَنْ أَغْضَبَكَ يَا رَسُول اللهِ أَدْخَلهُ اللهُ النَّارَ قَال أَوَمَا شَعَرْتِ أَنِّي أَمَرْتُ النَّاسَ بِأَمْرٍ فَإِذَا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ وفي رواية ابن ماجة عن البراء بن عاذب أن النبي صلي الله عليه وسلم أمر أصحابه بفسخ الحج إلي عمرة فردوا عليه القول فغضب ثم انطلق حتى دخل على عائشة غضبان فقالت من أغضبك أغضبه الله ؟ فقال ومالي لا أغضب وأنا آمر بالأمر فلا أتبع ) فالحديث دليل على أن أمره صلي الله عليه وسلم ينبغي أن ينفذ بلا عصيان ولولا أن أمره للوجوب ما دخل على عائشة غضبان وقد ثبت عند البخاري أن بريرة كانت أمة متزوجة من عبد يقال مغيث وأنجبت له ولدا فأعتقتها عائشة رضي الله عنها فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين أن تبقي زوجة للعبد أو تنفصل عنه وتنعم بحريتها فاختار حريتها وفضلتها على البقاء مع زوجها وَقَالتْ لوْ أُعْطِيتُ كَذَا وَكَذَا مَا بقيتُ مَعَهُ فكان يمشي خلفها ويطوف حولها ويبكي حتى تَسِيل دُمُوعُهُ على لحْيَتِهِ ويقول بعبرته عودي إلي يا بريرة ، فتأبي عليه فكان رسول الله يقول للعَبَّاسِ بن عبد المطلب يَا عَبَّاسُ أَلا تَعْجَبْ مِنْ حُبِّ مُغِيثٍ بَرِيرَةَ وَمِنْ بُغْضِ بَرِيرَةَ مُغِيثًا فَقَال لهَا النَّبِيُّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يا بريرة لوْ رَاجَعْتِيهِ ، فَإِنَّهُ أَبُو وَلدِكِ ؟ قَالتْ يَا رَسُول اللهِ أَتَأْمُرُنِي ؟ قَال إِنَّمَا أَنَا شَفِيعٌ قَالتْ فَلا حَاجَةَ لي فِيهِ والشاهد من الحديث في الانقياد لأمر الله أن شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رجوعها إلي زوجها ليست لازمة ولكنها علمت أنه لو أمرها بالرجوع لزوجها للزمها ذلك فإن أمره صلي الله عليه وسلم للوجوب ويلزمها الانقياد والطاعة وكل فعل أمر ورد في القران أو السنة وفيه إلزام بتنفيذ المطلوب فإن الحكم فيه يدل على الوجوب كما في قوله تعالى ( وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا ) المزمل/20 ففعل الأمر أقيموا يدل على أن إقامة الصلاة فرض عين على المسلمين وكذلك الأمر في قوله وآتوا الزكاة يدل على أن الزكاة واجب على الأغنياء للفقراء والمساكين ولو رأيت الفعل مقترنا بلام الأمر فاعلم أن الأمر المطلوب يدل على الوجوب ومثاله في قوله تعالى ثُمَّ ليَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَليُوفُوا نُذُورَهُمْ وَليَطَّوَّفُوا بِالبَيْتِ العَتِيقِ الحج/29 فالفعل المضارع يقضوا ويوفوا وكذلك يطوفوا اقترنا الأمر فيهما باللام فدل الأمر على الحتم والإ لزام وهذا يعني أن الوفاء بالنذر والطواف بالبيت حكمهما المطلوب هو الفرض والوجوب وإذا وردت آية فيها لفظ كتب عليكم أو كتبنا عليهم فإن الحكم فيها الوجوب كقوله تعالى يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَليْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ على الذِينَ مِنْ قَبْلكُمْ لعَلكُمْ تَتَّقُونَ البقرة/183 ولو ردت آية أو حديث صرح بلفظ فرض أو وجب علمنا أيضا أن درجة الحكم هي الوجوب والفرضية كما قَال عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ في الحديث الذي رواه أبو داود أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يَقُولُ خَمْسُ صَلوَاتٍ افْتَرَضَهُنَّ اللهُ تعالى مَنْ أَحْسَنَ وُضُوءَهُنَّ وَصَلاهُنَّ لوَقْتِهِنَّ وَأَتَمَّ رُكُوعَهُنَّ وَخُشُوعَهُنَّ كَانَ لهُ على اللهِ عَهْدٌ أَنْ يَغْفِرَ له ) وكما جاء في حديث البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قَال إِذَا جَلسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا فَقَدْ وَجَبَ الغَسْلُ ) فالغسل من الجماع حكمه الوجوب لتصريح النبي بذلك وكذلك إذا كانت الصيغة التي تدل على طلب الفعل مقترنة بوعيد وتهديد كعذاب أو لعن على ترك الفعل أو غضب على عدم امتثال الأمر دل ذلك على أن الحكم هو الوجوب ومثال ذلك في حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي الله عَنْه قَال لعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ المُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَال بِالنِّسَاءِ وَالمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَال ) فترك الرجال التشبه بالنساء أمر ملزم وتشبه النساء بالرجال فعل محرم ومصدر هذا الإلزام بالوجوب أو الحرام هو قرينة اللعن المترتبة على الفعل |
||||
|
|
|||||
|
|
|
15/9/2016, 01:01 AM
|
رقم المشاركة : ( 54 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
الحكم الثاني
من أحكام العبودية هو المندوب أو المستحب فقد تقدم أن الأمر الملزم يسمي بالواجب أو الفرض وهو الحكم الأول من أحكام العبودية أو الدرجة الأولي من الأحكام الشرعية التي تتطلب من العباد الامتثال والانقياد ولكن قد يأمر الله بأمر ولا يريد الإلزام والوجوب وإنما يريد أمرا فعله محبوب مندوب وهو المسمي في أحكام الإسلام بالمستحب فالمستحب هو ما أمر به الشرع لا على وجه الحتم والإلزام أو ما ندب الشرع إلي فعله دون إلزام أولوم أو لعن أو عقاب بل بحث على الطاعة واستحباب فيثاب المسلم على فعله ولا يعاقب على تركه ومثاله في قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ إِلي أَجَلٍ مُسَمًّي فَاكْتُبُوهُ وَليَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالعَدْل) البقرة/282 فالأمر في الآية بكتابة الدين قد يدل على أنه للوجوب ولكن ليس هذا بمقصود ولا مطلوب وإنما الحكم أن الأمر بكتابة الدين محبوب مندوب ولا يريد الله من أمره لنا الفرض والوجوب لأنه قال بعد ذلك (وَإِنْ كُنتُمْ على سَفَرٍ وَلمْ تجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَليُؤَدِّ الذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَليَتَّقِ اللهَ رَبَّهـ) البقرة/183 وهذا ما ذهب إليه الشعبي والحسنُ البصري ومالكٌ والشافعي أن كتابة الدين على الندب والإرشاد لا على الفرض وإلزام العباد ومن أمثلة ما استحبه الشرع دون إلزام أمر النبي عليه الصلاة والسلام بصلاة ركعتين قبل صلاة المغرب فقد روي البخاري من حديث عَبْد اللهِ المُزَنِيّ عَنِ النَّبِيِّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ أنه قَال صَلُّوا قَبْل صَلاةِ المَغْرِبِ قَال فِي الثَّالثَةِ لمَنْ شَاءَ ) ولا يقصد فيه النبي صلي الله عليه وسلم إلا الندب والاستحباب كما ذكر ذلك العلماء فقوله لمن شاء دليل على صرف الأمر من الوجوب إلي المندوب بالإضافة إلي أنه صلي الله عليه وسلم بين الصلاة المفروضة على المسلم ففي الصحيح عَنْ طَلحَةَ بْنِ عُبَيْد الله أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إِلي رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ ثَائِرَ الرَّأْسِ فَقَال يَا رَسُول اللهِ أَخْبِرْنِي مَاذَا فَرَضَ اللهُ على مِنَ الصَّلاةِ فَقَال الصَّلوَاتِ الخَمْسَ إِلا أَنْ تَطَّوَّعَ شَيْئًا فَقَال أَخْبِرْنِي مَا فَرَضَ اللهُ على مِنَ الصِّيَامِ فَقَال شَهْرَ رَمَضَانَ إِلا أَنْ تَطَّوَّعَ شَيْئًا فَقَال أَخْبِرْنِي بِمَا فَرَضَ اللهُ على مِنَ الزَّكَاةِ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ شَرَائِعَ الإِسْلامِ قَال وَالذِي أَكْرَمَكَ لا أَتَطَوَّعُ شَيْئًا وَلا أَنْقُصُ مِمَّا فَرَضَ اللهُ على شَيْئًا فَقَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ أَفْلحَ إِنْ صَدَقَ أَوْ دَخَل الجَنَّةَ إِنْ صَدَقَ فوضح النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة التي حكمها الوجوب وبين أن ما عدا ذلك فهو مستحب ومندوب ومن أمثلة المستحب أيضا ما ورد عند مسلم من حديث أبي هُرَيْرَةَ أنه قال (سَمِعْتُ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يَقُولُ تَوَضَّئُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ ) فالأمر بالوضوء بعد تناول الطعام الذي مسته النار يدل على الوجوب ولكن فعله صلي الله عليه وسلم صرف الأمر من الوجوب إلي المندوب فقد روي البخاري عن عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ عن أبيه أَنَّهُ رَأي رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يَحْتَزُّ مِنْ كَتِفِ شَاةٍ فَدُعِيَ إِلي الصَّلاةِ فَأَلقَي السِّكِّينَ فَصَلي وَلمْ يَتَوَضَّأْ ) |
||||
|
|
|||||
|
|
|
15/9/2016, 01:04 AM
|
رقم المشاركة : ( 55 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
أما الحكم الثالث من أحكام العبودية فهو المحرم ومعناه في اللغة الممنوع ويقصد به في الأحكام ما نهي عنه الشرع بإلزام فإذا ورد النص في الكتاب والسنة بالنهي عن بعض الأشياء علمنا أن الله حرم هذه الأشياء كما قال تعالى ( وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً ) (الاسراء:32/33) ويعرَفُ الحرام من الأحكام أيضا بورود النص بلفظ التحريم كقوله تعالى ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ ) (المائدة:3) وقال تعالى ( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) (النور:3) فهذا التحريم تكليف من الله للعباد يتطلب الامتثال والانقياد ويعرف الحرام أيضا بأن تكون الصيغة التي تدل على ترك الفعل مقترنة بوعيد وعقاب أو الحرمانِ من الجنة ودخول العذاب أو اللعن أو الغضب أو الذم ومثال ذلك ما روي من حديث ابن عباس قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم على قبرين فقال إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستنزه من يوله وأما هذا فكان يمشي بالنميمة فقرينة العقاب والوعيد بالعذاب دلت على أن الطهارة من البول واجبة وأن الغيبة والنميمة محرمة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم ( لا يدخل الجنة قاطع رحم ) فالوعيد بالمنع من دخول الجنة دليل على تحريم قطيعة الأرحام وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام من حديث أَبِي جُحَيْفَةَ عند البخاري ( وَلعَنَ الوَاشِمَةَ وَالمُسْتَوْشِمَةَ وَآكِل الرِّبَا وَمُوكِلهُ وَلعَنَ المُصَوِّرَ ) فاللعن دليل على حرمة الربا وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ( ليْسَ مِنَّا مَنْ لطَمَ الخُدُودَ وَشَقَّ الجُيُوبَ وَدَعَا بِدَعْوَى الجَاهِليَّةِ ) فقوله ليس منا دليل على أن لطم الخدود وشق الجيوب ودعوة الجاهلية أفعال محرمة في الأحكام الشرعية |
||||
|
|
|||||
|
|
|
15/9/2016, 01:09 AM
|
رقم المشاركة : ( 56 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
أما الحكم الرابع
من أحكام العبودية فهو المكروه والمكروه هو ما نهي عنه الشرع بغير إلزام فهو أقل من درجة الحرام فالمكروه يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله ومن أمثلة المكروه التثاؤب في الصلاة فقد كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال ( إِنَّ اللهَ يُحِبُّ العُطَاسَ وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ فَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللهَ فَحَقٌّ على كُل مُسْلمٍ سَمِعَهُ أَنْ يُشَمِّتَهُ وَأَمَّا التَّثَاؤُبُ فَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الشَّيْطَانِ فَليَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ فَإِذَا قَال هَا ضَحِكَ مِنْهُ الشَّيْطَانُ ) وسبب كراهة التثاؤب أن التثاؤب يكون من الشبع وامتلاء البطون فينشأ عنه الكسل والفتور والخمول ويؤدي في النهاية إلي ثقل الأبدان فإذا صلي الإنسان ضحك على صلاته الشيطان ومن ثم كان في دفعه ثواب وليس في فعله عذاب ولا عقاب ومن أمثلة المكروه في الأحكام صبغ الشعر باللون الأسود كما ورد في صحيح مسلم أن كما قال النيي صلي الله عليه وسلم عن الشيب ( غَيِّرُوا هَذَا بِشَيْءٍ وَاجْتَنِبُوا السَّوَاد َ) فالشيب أو بياض شعر الرأس واللحية وقار والمعهود في السنة أن يصبغ بلون فيه حمرة أو اصفرار ومثال المكروه أيضا مباشرة الرجل لزوجته وهي حائض بدون ثوب أو حفائض وذلك حتى لا تجد النفس ذريعة إلي جماعها والوقاع بها فيقع في الحرام والأصل في الأحكام أنه يحل له منها كل شيئ إلا الجماع وأما فيما دون الفرج فهو مباح له في وقت الحيض ولكن الرسول صلي الله عليه وسلم أدب المؤمنين وسد عليهم أبواب العصيان وأغلق لهم أسباب الافتتان فعن ميمونة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان عليها إزار إلي أنصاف الفخذين أو الركبتين تحتجز به ) |
||||
|
|
|||||
|
|
|
15/9/2016, 01:11 AM
|
رقم المشاركة : ( 57 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
أما الخامس من أحكام العبودية فهو المباح والمباح هو ما خيرنا الشرع في فعله أو تركه فلا يثاب المرء على فعله ولا يعاقب على تركه ويسمي المباح أيضا بالحلال أو الجائز كقوله تعالى ( أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ ) (المائدة: من الآية1) فحرم الله الاصطياد على المسلمين أثناء حجهم أو عمرتهم لكن بعد أن يتحللوا من إحرامهم أباح لهم الاصطياد يصطادوا أو لا يصطادوا فالأمر مباح لهم على وجه التخيير وحرية التدبير فقال تعالى ( وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا ) (المائدة: من الآية2) وكذلك الأمر في قوله تعالى ( فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (الجمعة:10) فالأمر في قوله تعالى فانتشروا للتخيير وإباحة البيع لأنه كان محرما وقت صلاة الجمعة ، فقال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُون َ) (الجمعة:9) وذلك لأنهم قاموا إلي التجارة والبيع أثناء الخطبة والنبي صلي الله عليه وسلم على المنبر فحرم الله عليهم البيع والشراء تحريما مؤقتا أثناء الصلاة ثم أباحه لهم إذا قضيت الصلاة وأن ينتشروا في الأرض ويبتغوا من فضل الله فهذه أحكام العبودية التي اشتملت على الأوامر التكليفية التي تتطلب من العباد الامتثال والانقياد والناس فيها على نوعين وتنفيذهم لها على مرتبتين مرتبة أصحاب اليمين ومرتبة السابقين المقربين فأما مرتبة أصحاب اليمين فأداء الواجبات وترك المحرمات مع ارتكاب بعض المكروهات وترك المستحبات والتوسع في بعض المباحات وأما مرتبة المقربين فهي القيام بالواجبات والمندوبات وترك المحرمات والمكروهات زاهدين فيما لا ينفعهم يوم الممات متورعين عن بعض المباحات خوفا من ربهم حتى صارت المباحات في حقهم طاعاتٍ وقربات بصدق النية وكمال الانقياد في العبادات فهذا انقياد الموحدين السابقين المقربين كان الشخص منهم إذا رفع صوته في حضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم أحس كأن مصيبة حلت بقلبه وكأن النار أحرقته بذنبه |
||||
|
|
|||||
|
|
|
15/9/2016, 01:12 AM
|
رقم المشاركة : ( 58 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
روي الإمام مسلم
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالكٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قَال لمَّا نَزَل قول الله تعالى يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لهُ بِالقَوْل كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (الحجرات/2) جَلسَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ فِي بَيْتِهِ وكان صوته مرتفعا في حضرة النبي صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ جَلسَ وَقَال أَنَا مِنْ أَهْل النَّارِ وَاحْتَبَسَ عَنِ النَّبِيِّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَسَأَل النَّبِيُّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ فَقَال ؟ يَا أَبَا عَمْرٍو مَا شَأْنُ ثَابِتٍ اشْتَكَي ؟ قَال سَعْدٌ إِنَّهُ لجَارِي يا رسول الله وَمَا عَلمْتُ لهُ بِشَكْوَى قَال فَأَتَاهُ سَعْدٌ فَذَكَرَ لهُ قَوْل رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَقَال ثَابِتٌ أُنْزِلتْ هَذِهِ الآيَةُ وَلقَدْ عَلمْتُمْ أَنِّي مِنْ أَرْفَعِكُمْ صَوْتًا على رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَأَنَا مِنْ أَهْل النَّارِ فَذَكَرَ ذَلكَ سَعْدٌ للنَّبِيِّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَقَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ بَل هُوَ مِنْ أَهْل الجَنَّةِ فَكُنَّا نَرَاهُ يَمْشِي بَيْنَ أَظْهُرِنَا رَجُلٌ مِنْ أَهْل الجَنَّةِ ) وإذا كان الشخص عاملا في مصنع وينقاد لصاحبه أتم انقياد حرصا على وظيفته وطمعا في قربه ومحبته أليس من الأولي أن ينقاد لربه وخالقه وأن يسلم أمره لمعبوده ومالكه انظر إلي مدي انقياد المخلوق للمخلوق وطاعة الأمراء للملوك لما بلغ أميرُ المؤمنين عبدُ الملك بن مروان اضطرابُ أهل العراق وكثرة التمرد والنفاق جمع أهل بيته وأولي النجدة من جنده وقال أيها الناس إن العراق تكدر ماؤها وكثر غوغاؤها وأملولح عذبها وعظم خطبها وظهر ضرامها وعسر إخماد نيرانها فهل من ممهد لهم بسيف قاطع وذهن جامع وقلبٍ ذكي وأنفٍ حمي فيخمد نيرانها ويردع غيلانَها وينصِف مظلومها ويداوي الجرح حتى يندمل فتصفو البلادُ ويأمن العباد فسكت القوم ولم يتكلم أحد فقام الحجاج وقال يا أمير المؤمنين أنا للعراق قال من أنت لله أبوك قال أنا الليث الضمضام والهزبر الهشام أنا الحجاج بن يوسف الثقفي قال ومن أين قال من ثقيف كهوف الضيوف ومستعملوا السيوف قال أجلس لا أم لك فلست لها ثم قال أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان مالي أري الرؤوس مطرقة والوجوه ممزقة فلم يجبه أحد فقام إليه الحجاج وقال أنا مجندل الفساق ومطفيء نار النفاق قال ومن أنت قال أنا قاصم الظلمة ومعدن الحكمة الحجاج بن يوسف معدن العفو والعقوبة وآفة الكفر والريبة قال إليك عني فلست لها ثم قال من للعراق |
||||
|
|
|||||
|
|
|
15/9/2016, 01:13 AM
|
رقم المشاركة : ( 59 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
فسكت القوم وقام الحجاج وقال أنا للعراق فقال إذن أظنك صاحبها والظافر بغنائمها وإن لكل شيء يا ابن يوسف آيةً وعلامة فما آيتك وما علامتك ؟ انظر إلي مدي انقياد المخلوق للمخلوق وانقياد الحجاج للملوك قال الحجاج آيتي وعلامتي العقوبة والعفو والاقتدار والبسط والازورار والادناء والابعاد والجفاء والبر والتأهب والحزم وخوض غمرات الحروب بجنان غير هيوب فمن جادلني قطعته ومن نازعني قصمته ومن خالفني نزعته ومن دنا مني أكرمته ومن طلب الأمان أعطيته ومن سارع إلي الطاعة بجلته فهذه آيتي وعلامتي وما عليك يا أمير المؤمنين إلا أن تبلوني في الانقياد فان لم أكن للاعناق قطاعا وللأموال جماعا وللأرواح نزاعا فاستبدلني يا أمير المؤمنين فان الناس كثير ومن يقوم بهذا الأمر عدد قليل قليل فقال عبد الملك أنت لها فما الذي تحتاج إليه قال قليل من الجند والمال فدعا عبد الملك صاحب جنده فقال هيىء له من الجند شهوته وألزِمْهُم طاعتَه وحذِّرْهم مخالفته ثم دعا الخازن فأمره بمثل ذلك فخرج الحجاج قاصدا نحو العراق فصعد المنبر ونهض قائما فكان أول شيء نطق به أن قال والله إني لأري رؤسا قد أينعت وحان وقت قطافها وإني لصاحبها وإني لأري الدماء تترقرق بين العمائم واللحي ثم قال يا غلام اقرأ كتاب أمير المؤمنين فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عبد الملك بن مروان إلي من بالكوفة من المسلمين سلام عليكم فلم يرد أحد من الجالسين فقال الحجاج أيسلم عليكم أمير المؤمنين فلا تردون أهذا أدبكم الذي تأدبتم به أما والله لأودبنكم أدبا غير هذا الأدب اقرأ يا غلام فقرأ حتى بلغ قوله سلام عليكم فلم يبق أحد إلا قال وعلى أمير المؤمنين السلام |
||||
|
|
|||||
|
|
|
15/9/2016, 01:14 AM
|
رقم المشاركة : ( 60 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
فهذا انقياد المخلوق للملوك
فأولي بالمسلم العاقل أن ينقاد لملك الملوك ويكفينا ما رواه البخاري من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أ َنَّ النبي صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قَال ( كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ إِلا مَنْ أبي قَالُوا يَا رَسُول اللهِ وَمَنْ يَأبي قَال مَنْ أَطَاعَنِي دَخَل الجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أبي ) واعلم أن الانقياد المنافي للترك يُلزِمُكَ باتباع السنة ويمنعك من إظهار البدعة فإن الله عز وجل قال ( لقَدْ مَنَّ اللهُ على المُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَليْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلمُهُمْ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) آل عمران /164 وقال ( يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُول وَأُوْلي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلي اللهِ وَالرَّسُول إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ ذَلكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيل ) وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في خطبته يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار . وقد سمي الإسلام إسلاما لأن من دخل فيه استسلم لله وأحسن الانقياد وأسلم وجهه لرب العباد واتبع كل ما جاء عن الله ورسوله من أحكام وقد كان السلف الصالح يتبعون السنة ويجتنبون البدعة ويعذر بعضهم بعضا أما الآن فإلي الله المشتكي من تغير الزمان وانتكاسه وتقلبه وانعكاسه ودثور السنة وخمولها وظهور البدعة وشمولها وما يحدث بين الإخوان والجماعات من التناكر والتحاسد والتدابر والتباعد وما يقارب هذه الأفعال ويدانيها ويناسبها ويضاهيها فإنها مصيبة ظهرت في سائر الأقطار وبلية انتشرت في سائر القرى والأمصار فنسأل الله للجميع الهداية ونسأله الحماية من هوى النفس الذي يزيغ بقلب الإنسان ونعوذ به من وسواس الشيطان ومن حديث العرباض بن سارية قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال أوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وإن أمر عليكم عبد فإنه من يعيش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها فعليك بالانقياد للسنة وترك البدعة فإن البدعة هي كل ما أحدث على غير مثال سابق فالبدعة التي تتعلق بالمعاملات وشؤون الدنيا كاختراع الآلات ووسائل النقل والمواصلات كالطائرات والسيارات وأدوات الطهي وغيرها من الأجهزة والمصنوعات إلي غير ذلك مما يرجع إلي مصالح الفرد والجماعات فهذه في نفسها لا حرج فيها ولا إثم في اختراعها أما بالنسبة للمقصد من اختراعها وما تستعمل فيه فإن استعملت في الخير فهي خير ونعماء وإن قصد بها شر فهي شر وبلاء وقد تكون البدعة في الدين بدعة عقائدية أو بدعة في منهج العبودية سواء كانت البدعة قولية أو فعلية كبدعة نفي التقدير |
||||
|
|
|||||
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
Google Adsense Privacy Policy | سياسة الخصوصية لـ جوجل ادسنس
^-^ جميع آلمشآركآت آلمكتوبهـ تعبّر عن وجهة نظر صآحبهآ ,, ولا تعبّر بأي شكلـ من آلأشكآل عن وجهة نظر إدآرة آلمنتدى ~
العرض العادي
