الساده الاعضاء و زوار منتديات المهندسين العرب الكرام ,
, مشاهده القنوات الفضائيه بدون كارت مخالف للقوانين والمنتدى للغرض التعليمى فقط
 |
|
|
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
30/7/2016, 02:11 AM
|
رقم المشاركة : ( 16 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
فلو ضربنا مثلا لذلك وفرضنا أن رجلا من المسلمين لقلة علمه وقع في معصية بجهله فاحتار في نفسه وتساءل أهي معصية لله أم لا فعزم الأمر على أن يسأل أهل الذكر حتى ولو كانوا على مسافة بعيدة تتطلب شد الرحال وفي الطريق دهمته سيارة ومات في الحال مات هذا الشخص على المعصية بجهله أيقول عاقل إنه مؤاخذ على ذنبه قبل علمه ؟ فالموت من تقدير الله وفعله والجهل الذي وقع فيه هذا الشخص ليس من فعله وكسبه فنيته التي مات عليها أن يطيع الله إذا علم الحكم الذي ورد في كتاب الله وقد سمع عُمرُ بْنُ الخَطَّابِ رَضِي الله عَنْه رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يَقُولُ ( إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لكُل امْرِئٍ مَا نَوَي ) واعلم عبد الله أنه لا أحد أحب إليه العذر من الله فمن حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ أن رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قال : ( ليْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِليْهِ المَدْحُ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَل مِنْ أَجْل ذَلكَ مَدَحَ نَفْسَهُ وَليْسَ أَحَدٌ أَغْيَرَ مِنَ اللهِ مِنْ أَجْل ذَلكَ حَرَّمَ الفَوَاحِشَ وَليْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِليْهِ العُذْرُ مِنَ اللهِ مِنْ أَجْل ذَلكَ أَنْزَل الكِتَابَ وَأَرْسَل الرُّسُل ) وفي رواية البخاري من حديث المُغِيرَةِ ( وَلا أَحَدَ أَحَبُّ إِليْهِ العُذْرُ مِنَ اللهِ وَمِنْ أَجْل ذَلكَ بَعَثَ المُبَشِّرِينَ وَالمُنْذِرِينَ ) فالجاهل من المسلمين بعد الطلب والسؤال إن لم يصل إلي العلم بالحكم في مسألة ما فهو معذور بجهله في هذه المسألة وإن كان محاسبا على غيرها مما ألم بحكمها وخلاصة القول في مسألة العذر بالجهل أن الجاهل معذور بجهله إن لم يكن الجهل من كسبه وفعله وذلك من كمال عدله وفضله سبحانه وتعالي |
||||
|
|
|||||
|
|
1/8/2016, 01:26 AM
|
رقم المشاركة : ( 17 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
روي الإمام البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن زيد بن عمرو بن نفيل سافر إلي الشام يسأل عن الدين الحق ويبتغي اتباعه وكان ذلك قبل مبعث النبي فلقي عالما من اليهود فسأله عن دينه وقال أخبرني عن دينكم لعلى أدين به ؟ قال اليهودي إنك لا تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله ؟ قال وهل أفر إلا من غضب الله ؟ والله لا أحمل من غضب الله شيئا أبدا فهل تدلني على دين ليس هذا فيه ؟ قال ما أعلم إلا أن تكون حنيفا ؟ قال وما الحنيف ؟ قال دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وكان لا يعبد إلا الله فخرج زيد بن عمرو يطلب المزيد ويبحث عن القول السديد حتى لقي عالما من النصارى فسأله عن دينه ، وقال أخبرني عن دينكم لعلى أدين به ؟ فقال له عالم النصارى إنك لا تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله ؟ فقال والله لا أحمل من لعنة الله ولا من غضبه شيئا أبدا فهل تدلني على دين ليس هذا فيه ؟ فقال له لا أعلمه إلا أن تكون حنيفا فعاد زيد إلي مكة وقد رضي بما أخبروه واتفقوا عليه من دين إبراهيم عليه السلام فلما برز زيد إلي أهل مكة رفع يديه إلي السماء قائلا اللهم إني أشهدك أني على دين إبراهيم وروي البخاري أيضا عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِي الله عَنْهمَا أنها قَالت ( رَأَيْتُ زَيْدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ قَائِمًا مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلي الكَعْبَةِ يَقُولُ يَا مَعَاشِرَ قُرَيْشٍ وَاللهِ مَا مِنْكُمْ على دِينِ إِبْرَاهِيمَ غَيْرِي وَكَانَ يُحْيِي المَوْءُودَةَ يَقُولُ للرَّجُل إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقْتُل ابْنَتَهُ لا تَقْتُلهَا أَنَا أَكْفِيك مَئُونَتَهَا فَيَأْخُذُهَا فَإِذَا تَرَعْرَعَتْ قَال لأَبِيهَا إِنْ شئت دَفَعْتُهَا إِليْكَ وَإِنْ شئت كَفَيْتُكَ مَئُونَتَهَا ) . وقد ذكر الواقدي أن زيد بن عمرو بن نفيل آمن برسول الله قبل مبعثه وقال لعامر بن ربيعة رضي الله عنه ( يا عامر إني خالفت قومي واتبعت ملة إبراهيم وإسماعيل وما كانا يعبدان كانا يصليان إلي هذه القبلة وأنا انتظر نبيا من بني إسماعيل يبعث ولا أراني أدركه وأنا أومن به وأصدقه وأشهد أنه نبي فإن طالت بك الحياة يا عامر فأقرئه مني السلام قال عامر بن ربيعة فلما أسلمت أعلمت النبي صلي الله عليه وسلم بخبره فرد عليه السلام وترحم عليه وقال زيد بن عمرو يبعث يوم القيامة أمة وحده ولقد رأيته في الجنة يسحب ثوبه وذيوله فهذا الرجل لم يقصر في البحث والسؤال لدي العلماء وإن مات قبل أن يدرك رسالة السماء التي نزلت على سيد الأنبياء فقد آمن بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه وآمن بكل أحكام العبودية وإن لم يدرك ماهية الأحكام الشرعية فأخذ حكم من اتبع النبي ومات على دربه وكان من أتباعه وحزبه ويجب على إخواننا الدعاة أن يعلموا أن أغلب المسلمين يجهلون الجزء الأكبر من أحكام العبودية وأنهم لو علموا وفهموا لأطاعوا ربهم لأنهم يرغبون في حبه وقربه فهم يحبون لا إله إلا الله ويشهدون أن محمدا رسول الله ولذلك فإن من الحكمة والفطنة الرأفة بهم والأخذ بأيديهم إلي العلم بأحكام الله لاسيما في المسائل المتعلقة بتوحيد الإله دون الحكم عليهم قبل سابق إنذار أو تكفيرهم وإخراجهم من الملة إلي الخلود في النار كما ينبغي أن يُعلم أن الله إذا أخبرنا عن إنسان أنه في النار فيجب أن ندرك يقينا أن الحجة بلغته وأن الرسالة وصلته لأن ذلك لازم للعدل الإلهي فالله لا يعذب أحدا إلا بسابق إنذار وقد حاول بعض الناس بجهلهم وحبا في نبيهم أن يرد حديث أَنَس بن مالك رضي الله عنه الذي رواه الإمام مسلم بسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم أَنَّ رَجُلا قَال يَا رَسُول اللهِ أَيْنَ أَبِي قَال فِي النَّارِ فَلمَّا قَفي دَعَاهُ فَقَال إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ وكذلك حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أن رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قال ( اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّي فَلمْ يَأْذَنْ لي وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لي ) فالحديثان صحيحان وثابتان عن المصطفي صلي الله عليه وسلم ويدلان بلا لبس أو غموض على أن والد النبي صلي الله عليه وسلم وأمه في النار وأنهما ماتا على الشرك بالله وهذا يدل يقينا على أن الحجة وصلتهم وأن رسالة التوحيد بلغتهم وإن كنا لا نعلم كيف وصلتهم أو بلغتهم ولا يحتاج الأمر إلي تأويل ، أو خروج عن الدليل ، أو الكذب على رسول الله صلي الله عليه وسلم في أن الله أحيا أباه وأمه فآمنا به ثم ماتا أو ندعي لأنفسنا أننا نحب أباه وأمه أكثرَ منه صلي الله عليه وسلم . وقد يسأل سائل ويقول هل يلزمني لكي أحقق شرط العلم الذي هو من شروط لا إله إلا الله أن أتعلم كل صغيرة وكبيرة في الدين ؟ وأن أترك عملي لأسلك سبيل المتعصبين المتشددين ؟ والجواب على ذلك سهل ويسير على من هداه اللطيف الخبير لم يأمر الإسلام أحدا أن يترك عمله ويتواكل على غيره ودين الله يسر لا سبيل فيه للمتعصبين والمتشددين ولكن المطلوب منك أن تسأل المتخصصين عما يظهر لك في حياتك من أحكام لأنك بقولك لا إله إلا الله عاهدت الله على الالتزام ، عاهدته على أن تنفذ أمره إذا علمته وأن تصدق خبره إذا عرفته فإن سمعت آية يأمرك الله فيها بفعل معين فواجب عليك الطاعة لرب العالمين وإن سمعت آية يخبرك الله فيها عن شيء من الغيبيات وجب عليك التصديق الذي يبلغ حد اليقين ولن يستطيع إنسان بمجرد إسلامه أن يتعلم الفقه بكل أحكامه ولكنه مع كثرة السؤال والاستفسار يزداد علمه بربه وتنمو المعرفة في قلبه ومن زادت معرفته بالله ازدادت هيبته ونما وقاره وازدادت سكينته . وشرف لك أيها المسلم أن تتعلم الفقه في الدين وأن تطلب العلم على أيدي العلماء الراسخين فقد ثبت عن سيد الأنبياء والمرسلين أنه قال ( مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَإِنَّمَا العِلمُ بِالتَّعَلُّمِ ) ومن حديث أَبِي أُمَامَةَ البَاهِليِّ رضي الله عنه قَال ذُكِرَ لرَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ رَجُلانِ أَحَدُهُمَا عَابِدٌ وَالآخَرُ عَالمٌ فَقَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ ( فَضْلُ العَالمِ على العَابِدِ كَفَضْلي على أَدْنَاكُمْ ثُمَّ قَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ وَأَهْل السماوات وَالأَرَضِينَ حتى النَّمْلةَ فِي جُحْرِهَا وَحتى الحُوتَ ليُصَلُّونَ على مُعَلمِ النَّاسِ الخَيْرَ ) وهو حديث صحيح رواه الترمذي وصححه الشيخ الألباني وروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة لأنه معالم الحلال والحرام ، ومنار السبيل لأهل الجنة وهو الأنيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل على السراء والضراء وهو السلاح على الأعداء وزينة الأخلاء يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة وأئمة تُقْتَص آثارهم ويقتدي بأ فعالهم وينتهي إلي رأيهم ترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم ويستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه لأن العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الأبصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الأخيار والدرجات العلى في الدنيا والآخرة به توصل الأرحام وبه يعرف الحلال من الحرام وهو إمام العمل والعمل تابعه يلهم الله العلم للسعداء ويحرم منه الأشقياء |
||||
|
|
|||||
|
|
|
1/8/2016, 02:07 AM
|
رقم المشاركة : ( 18 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
وقال وهب العلم يتشعب منه عدة خصال الشرف وإن كان صاحبه دنيا والقرب وإن كان صاحبه قصيا والغني وإن كان فقيرا والنبل وإن كان حقيرا والمهابة وإن كان وضيعا والسلامة وإن كان سفيها . وقد كان سلفنا الصالح يصنفون الناس في العلم إلي ثلاثة أنواع عالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة وهمج رعاع يتبعون كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يدركوا بركة الفهم ، العلم خير من المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال العلم يكسب العالم الطاعة في حياته وجميل الذكري بعد وفاته مات خزان الأموال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة وآثارهم موجودة وأمثالهم في القلوب محمودة يموت العلم بموت حامليه ولا تخلو الأرض من قائم لله بحجة لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل أولئك هم الأقلون بين الناس عددا الأعظمون عند الله قدرا حفظوا الله فحفظهم ونصروا الله فنصرهم وشكروه فشكرهم وذكروه فذكرهم أولئك هم أولياء الله المتقون وحزبه الغالبون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وخلاصة شرط العلم الشرط الأول من شروط لا إله إلا الله دوام السؤال عن كل ما يمر به الإنسان من أفعال هل فعلها رسول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ أو أمر بها أو أقرها وما هو الدليل على ذلك ؟ اسأل في ذلك عالما فقيها ولا تسأل أحمقا سفيها يدعي العلم والفهم فينبغي عليك أن تقصد من الفقهاء من اشتهر بالديانة وعرف بالستر والأمانة فقد ثبت عن نبينا صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ أنه قال ( إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عن الأصاغر ) ( البركة مع الأكابر ) . وقال عبد الله بن مسعود ( لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم فإذا أخذوه من أصاغرهم وشرارهم هلكوا ) فاسمع من العالم التقي وانتبه لجوابه وانظر في خطابه ولا تفتن بمن يأتيك بكلام غريب بعيد عن سنة الحبيب فيأتيك بالتأويل والتعطيل أو التحريف والتبديل تحت ستار الأقيسة العقلية أو الأصول الكلامية أو المواجيد الذوقية وخرافات الصوفية أو قد يقول لك هذا علم لدني قوي ويفتيك بكلام عجيب فقل له العلم اللدني في اتباع سنة الحبيب صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فإن علمت الحكم ونور الله بصيرتك بالفهم فاستجب لله كما أمر المؤمنين الموحدين فقال ( يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا للهِ وَللرَّسُول إِذَا دَعَاكُمْ لمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وَقَلبِهِ وَأَنَّهُ إِليْهِ تُحْشَرُونَ ) فيا عبد الله أدعوك إلي أن تحقق شروط لا إله إلا الله أدعوك - إلي علم تكون به إماما مطاعا إن نهيت وإن أمرتا وتجلو ما بعينك من غشاها وتهديك السبيل إذا ضللتا وتحمل منه في ناديك تاجا ويكسوك الجمال إذا اغتربتا ينالك نفعه ما دمت حيا ويبقي ذخره لك إن ذهبتا يزيد بكثرة الإنفاق منه وينقص به إن كفا شددتا فلو قد ذقت من حلواه طعما لآثرت التعلم واجتهدتا ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها فتنتا فرأس العلم تقوى الله حقا وليس بأن يقال لقد رأستا إذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه أن لو قد جهلتا وإن ألقاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمتا ولا تحفل بمالك واله عنه فليس المال إلا ما علمتا وليس لجاهل في الناس معني ولو ملك الأرض له تأتي وما يغنيك تشييد المباني إذا بالجهل نفسك قد هدمتا لئن رفع الغني لواء مال لأنت لواء علمك قد رفعتا وإن جلس الغني على الجبال لأنت على الكواكب قد جلستا وإن ركب الجياد مسومات لأنت بمنهج التقوى ركبتا فقابل بالقبول صحيح نصحي فإن أعرضت عنه فقد خسرتا وصلي الله على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين وسائر أصحابه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلي يوم الدين |
||||
|
|
|||||
|
|
|
1/8/2016, 06:29 PM
|
رقم المشاركة : ( 19 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
الشرط الثاني
اليقين المنافي للشك الحمد لله الذي يجيب الداعين ويعطي الطالبين ويرضي الراغبين ويرشد السالكين رحيم بالمؤمنين رحمان بالعالمين أحمده سبحانه وتعالي وأشكره وأتوب إليه وأستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نبلغ بها أحسن المآب وأعظم الثواب وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث لتشريع الملة وتوجيه الخطاب وإيضاح الأحكام من واجب واستحباب وحرام ومكروه ومتروك لذوي الألباب صلي الله عليه وعلى آله وصحبة صلاة وسلاما دائمين إلي يوم الحساب أتيتك راجيا يا ذا الجلال ففرج ما تري من سوء حالي عصيتك سيدي ويلي بجهلي وعيب الذنب لم يخطر ببالي إلي من يشتكي المملوك إلا إلي مولاه يا مولي الموالي لعمري ليت أمي لم تلدني ولم أغضبك في ظلم الليالي فها أنا عبدك العاصي فقير إلي رحماك فاقبل لي سؤالي أما بعد فأعظم نعمة يعطاها العبد اليقين المنافي للشك ومحاضرة اليوم تدور بإذن الله حول الشرط الثاني من شروط ل إله إلا الله وهو اليقين المنافي للشك فإن اليقين هو رأس مال الدين وأساس العقيدة عند المؤمنين كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ( اليقين الإيمان كله ) كيف يكون اليقين هو الإيمان ؟ ذلك لأن الإيمان له ركنان يتعلقان بلغة القرآن فلغة القرآن ضربان من الكلام أو نوعان أخبار وأوامر الخبر ما يحتمل الصدق أو الكذب والأخبار تتطلب التصديق والأمر مالا يحتمل الصدق أو الكذب الأوامر تتطلب التنفيذ والإيمان يتعلق بالأخبار والأوامر فالإيمان في باب الأخبار له ستة أركان وردت في حديث جبريل عليه الصلاة السلام عندما أتي النبي صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ في صورة أعرابي شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ لا يُرَي عَليْهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلا يَعْرِفُهُ مِن الصحابة أَحَدٌ حتى جَلسَ إِلي النَّبِيِّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلي رُكْبَتَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ على فَخِذَيْهِ وَقَال يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنِ الإِسْلامِ ؟ فَأخبره عن أركان الإسلام المعروفة ثم قال فَأَخْبِرْنِي عَنِ الإيمان ؟ قَال أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ قَال جبريل صَدَقْتَ فهذه ستة أركان للإيمان تتعلق بتصديق الأخبار وما جاء عن عالم الغيب في القرآن فالله أخبرنا في كثير من الآيات عن الأسماء والصفات التي عرفنا فيها بنفسه وأبان لنا عن وصفه وكل ذلك من الغيبيات التي تتطلب التصديق الذي يبلغ حد اليقين وأخبرنا عن ملائكته وخلقتهم ووصفهم وفعلهم ودورهم الذي يتعلق بالإنسان ويتطلب منا الإيمان وكذلك أخبرنا عن كتبه ورسله ما علمنا منهم وما لم نعلم وليس لنا فيهم إلا الإيمان والتصديق وأخبرنا عن اليوم الأخر وما فيه من أحوال وأهوال وهذه الأخبار تطلب أيضا التصديق وأخبرنا عن القدر خيره وشره وحلوه ومره وأنه فعل الله للابتلاء وترتيب الجزاء وهذه أخبار تتطلب التصديق وعلم اليقين ومن العجيب أن الترتيب النبوي المذكور في الحديث لهذه الأركان اشتمل على السر في حياة الإنسان وأصحاب البصيرة يرون هذا السر في ترتيب الأركان مشهودا وبين الكلمات موجودا وترتيب الرسول لها كان ترتيبا مقصودا فالمعني الموضوع بين أركان الإيمان أن تؤمن بالله الذي أنزل ملائكته أنزلهم بماذا ؟ أنزلهم بكتبه على من ؟ على رسله أنزل ملائكته بكتبه على رسله لماذا ؟ ليحذروا العباد من اليوم الآخر من تقرير المصير وعواقب التدبير فإذا انتهي الناس بعد العرض والحساب واستقروا في الآخرة للثواب والعقاب عندها يتم المصير مطابقا للتقدير الذي دون في أم الكتاب قبل أن يخلق الله السماوات والأرض بخمسين ألف سنة |
||||
|
|
|||||
|
|
|
2/8/2016, 12:44 AM
|
رقم المشاركة : ( 20 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
فأركان الإيمان في باب الأخبار أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّه ولا يكون الإيمان بهذه الأركان إلا باليقين الذي لا شك فيه وهو التصديق الجازم الذي لا تكذيب فيه وكما أن الإيمان له في باب الأخبار ستة أركان كذلك له في باب الأوامر عدة أركان تصديق بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح والأركان وهي تتعلق بتفيذ الأمر وتحقيق المطلوب والسعي في رضا المحبوب فإذا تم هذا الإيمان بنوعيه ظهر كمال الدين وصدق واليقين كما قال عبد الله بن مسعود اليقين الإيمان كله ومن أجل ذلك أيضا كلف الله الإنسان بالتصديق الجازم لأركان الإيمان وكل خبر ورد ذكره في القرآن فقال تعالى في توضيح هذه المعان ( الم ، ذَلكَ الكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًي للمُتَّقِينَ الذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ وَالذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِل إِليْكَ وَمَا أُنْزِل مِنْ قَبْلكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ أُوْلئِكَ على هُدًي مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلئِكَ هُمْ المُفْلحُونَ ) والسؤال الذي يتردد على الأذهان ويطرح نفسه الآن كيف يكون اليقين المنافي للشك شرطا من شروط لا إله إلا الله ؟ اعلم عبد الله أن اليقين المنافي للشك يكون شرطا من شروط لا إله إلا الله بأن يكون قائلها مستيقنا بمدلولها يقينا جازما ينفي الوهم والشك والظن ، قال تعالى ( إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولهِ ثُمَّ لمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيل اللهِ أُوْلئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ ) فاشترط القرآن في صدق إيمانهم بربهم ونبيهم ألا يرتابوا أي لا يشكوا فالمرتابون هم المنافقون ، الذين قال الله تعالى فيهم ( إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ ) وعند البخاري من حديث أَسْمَاءَ بنت أبي بكر أن النبي صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قَال َأُوحِيَ إِليَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي قُبُورِكُمْ مِثْل فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّال يُقَالُ للميت مَا عِلمُكَ بِهَذَا الرَّجُل فَأَمَّا المُؤْمِنُ أَوِ المُوقِنُ فَيَقُولُ هُوَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله جَاءَنَا بِالبَيِّنَاتِ وَالهُدَي فَأَجَبْنَا وَاتَّبَعْنَا هُوَ مُحَمَّدٌ ثَلاثًا فَيُقَالُ نَمْ صَالحًا قَدْ عَلمْنَا إِنْ كُنْتَ لمُوقِنًا بِهِ وَأَمَّا المُنَافِقُ أَوِ المُرْتَابُ فَيَقُولُ لا أَدْرِي سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَقُلتُهُ روي الإمام مسلم بسنده من حديث أبي هُرَيْرَةَ قَال كُنَّا قُعُودًا حَوْل رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ مَعَنَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي نَفَرٍ من الصحابة فَقَامَ رَسُولُ الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا فَأَبْطَأَ عَليْنَا وَخَشِينَا أَنْ يُقْتَطَعَ دُونَنَا وَفَزِعْنَا فَقُمْنَا فَكُنْتُ أَوَّل مَنْ فَزِعَ فَخَرَجْتُ أَبْتَغِي رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ حتى أَتَيْتُ حَائِطًا للأَنْصَارِ لبَنِي النَّجَّارِ والحائط هو السور المقام حول المزرعة يقول أبو هريرة فَدُرْتُ بِهِ هَل أَجِدُ لهُ بَابًا فَلمْ أَجِدْ فَإِذَا رَبِيعٌ يَدْخُلُ فِي جَوْفِ الحَائِطٍ مِنْ بِئْرٍ خَارِجَةٍ وَالرَّبِيعُ الجَدْوَلُ قناة الماء الصغيرة يقول أبو هريرة فَاحْتَفَزْتُ كَمَا يَحْتَفِزُ الثَّعْلبُ فَدَخَلتُ على رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَقَال أَبُو هُرَيْرَةَ فَقُلتُ نَعَمْ يَا رَسُول الله قَال مَا شَأْنُكَ قُلتُ كُنْتَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا فَقُمْتَ فَأَبْطَأْتَ عَليْنَا فَخَشِينَا أَنْ تُقْتَطَعَ دُونَنَا فَفَزِعْنَا فَكُنْتُ أَوَّل مِنْ فَزِعَ فَأَتَيْتُ هَذَا الحَائِطَ فَاحْتَفَزْتُ كَمَا يَحْتَفِزُ الثَّعْلبُ وَهَؤُلاءِ النَّاسُ وَرَائِي فَقَال يَا أَبَا هُرَيْرَةَ وَأَعْطَانِي نَعْليْهِ ، قَال اذْهَبْ بِنَعلى هَاتَيْنِ فَمَنْ لقِيتَ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الحَائِطِ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلا الله مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلبُهُ فَبَشِّرْهُ بِالجَنَّةِ |
||||
|
|
|||||
|
|
|
4/8/2016, 02:27 AM
|
رقم المشاركة : ( 21 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
فَكَانَ أَوَّل مَنْ لقِيتُ عُمَر بن الخطاب فَقَال مَا هَاتَانِ النَّعْلانِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَقُلتُ هَاتَانِ نَعْلا رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ بَعَثَنِي بِهِمَا مَنْ لقِيتُ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلا الله مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلبُهُ بَشَّرْتُهُ بِالجَنَّةِ فَضَرَبَ عُمَرُ بِيَدِهِ بَيْنَ ثَدْيَيَّ فَخَرَرْتُ لإسْتِي يعني وقع على مقعدته فَقَال ارْجِعْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَرَجَعْتُ إِلي رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَأَجْهَشْتُ بُكَاءً وَرَكِبَنِي عُمَرُ وتبعني عمر فَإِذَا هُوَ على أَثَرِي فَقَال لي رَسُولُ الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ مَا لكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قُلتُ لقِيتُ عُمَرَ فَأَخْبَرْتُهُ بِالذِي بَعَثْتَنِي بِهِ فَضَرَبَ بَيْنَ ثَدْيَيَّ ضَرْبَةً خَرَرْتُ لإسْتِي قَال ارْجِعْ فَقَال لهُ رَسُولُ الله يَا عُمَرُ مَا حَمَلكَ على مَا فَعَلتَ قَال يَا رَسُول الله بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَبَعَثْتَ أَبَا هُرَيْرَةَ بِنَعْليْكَ كل من لقيه مَنْ لقِيَ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلا الله مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلبُهُ بَشَّرَهُ بِالجَنَّةِ قَال نَعَمْ قَال فَلا تَفْعَل فَإِنِّي أَخْشَي أَنْ يَتَّكِل النَّاسُ عَليْهَا فَخَلهِمْ يَعْمَلُونَ قَال رَسُولُ الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَخَلهِمْ فالحديث بين في أن اليقين من شروط لا إله إلا الله ولمزيد البيان عن اليقين كيف يكون شرطا من شروط لا إله إلا الله ؟ نضرب لذلك مثلا إذا أخبرك أحد لأول مرة أن الأرض تدور حول نفسها مرة كل يوم فإما أن تصدقه وإما أن تكذبه فإن كان تكذيب القلب لهذا الخبر أكبر من التصديق سمي ذلك عند العلماء وهما كالذي يقول كيف أن الأرض تدور وليس هذا بمأثور ولا مذكور ونحن في أماكننا لا نقع أنا أستبعد هذا الخبر فالوهم أن يكون عدم ثبات الأمر في القلب أرجح من ثباته وهو يشبه النسيان إلي حد كبير ولذلك سميت سجدة السهو بسجدة الوهم فعن عبد الله بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ صَلي بِهِمُ الظَّهْرَ فَقَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُوليَيْنِ ولمْ يَجْلسْ فَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ حتى إِذَا قَضَي الصَّلاةَ وَانْتَظَرَ النَّاسُ تَسْليمَهُ كَبَّرَ وَهُوَ جَالسٌ فَسَجَدَ سجدتي الوهم قَبْل أَنْ يُسَلمَ ثُمَّ سَلمَ والمقصود هنا سجدتا السهو عند انعدام اليقين فالوهم أن يكون عدم ثبات الأمر في القلب أكبر من ثباته واليقين ينفي الوهم أما لو استوت نسبة التكذيب في القلب عن نسبة التصديق واعتدل الترجيح بينهما في ثبوت الخبر سمي ذلك شكا كما في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَال رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه وسلم مَا حَدَّثَكُمْ أَهْلُ الكِتَابِ فَلا تُصَدِّقُوهُمْ وَلا تُكَذِّبُوهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَرُسُلهِ فَإِنْ كَانَ بَاطِلا لمْ تُصَدِّقُوهُ وَإِنْ كَانَ حَقًّا لمْ تُكَذِّبُوه وقد روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال ( إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلاتِهِ فَليُلغِ الشَّكَّ وَليَبْنِ على اليَقِينِ فَإِذَا اسْتَيْقَنَ بِالتَّمَامِ فَليَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ قَاعِدٌ فَإِنْ كَانَ صَلي خَمْسًا شَفَعَتَا لهُ صَلاتَهُ وَإِنْ صَلي أَرْبَعًا كَانَتَا تَرْغِيمًا للشَّيْطَانِ |
||||
|
|
|||||
|
|
|
5/8/2016, 07:51 PM
|
رقم المشاركة : ( 22 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وصححه الشيخ الألباني أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ( إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي المَسْجِدِ فَوَجَدَ رِيحًا بَيْنَ أَليَتَيْهِ فَلا يَخْرُجْ حتى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا ) قَال عَبْدُ اللهِ بْنُ المُبَارَكِ في معني الحديث إِذَا شَكَّ فِي الحَدَثِ فَإِنَّهُ لا يَجِبُ عَليْهِ الوُضُوءُ حتى يَسْتَيْقِنَ اسْتِيقَانًا يَقْدِرُ أَنْ يَحْلفَ عَليْهِ والشك يحدث الريبة في القلب كما قال تعالى ( وَلقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالبَيِّنَاتِ فَمَا زِلتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حتى إِذَا هَلكَ قُلتُمْ لنْ يَبْعَثَ اللهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولا كَذَلكَ يُضِلُّ اللهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ ) غافر وقوم صالح ( قَالُوا يَا صَالحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْل هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِليْهِ مُرِيبٍ) هود وقال تعالى ( وَقَوْلهِمْ إِنَّا قَتَلنَا المَسِيحَ عِيسَي ابْنَ مَرْيَمَ رَسُول اللهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لهُمْ وَإِنَّ الذِينَ اخْتَلفُوا فِيهِ لفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لهُمْ بِهِ مِنْ عِلمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا ) فالآية دلت على أن اليقين ينفي الشك والظن فالشك أن يكون عدم ثبات الأمر في القلب مستويا مع ثباته أما الظن فهو زيادة التصديق على التكذيب في القلب حتى لو امتلأ القلب بالتصديق لكن بقي من التكذيب شيء يسير فإنه يسمي ظنا ولا يبلغ حد اليقين كما في موقف المشركين والكافرين من يوم القيامة فإن تصديقهم به في قرارة أنفسهم أرجح عندهم من التكذيب كما قال الله تعالى ( وَإِذَا قِيل إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيهَا قُلتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ ) (الجاثية/32) فلما انتقلوا إلي ربهم ورأوا العذاب بأبصارهم اعترفوا بذنبهم وندموا على ظنهم وتمنوا العودة إلي الدنيا ليبلغوا علم اليقين فقال تعالى في شأنهم ( وَلوْ تَرَي إِذْ المُجْرِمُونَ نَاكِسُوا رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَل صَالحًا إِنَّا مُوقِنُون ) ومن حديث عروة بن الزبير رضي الله عنه أنه سأل عائشة رضي الله عنها عن قول الله تعالى : ( حتى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا ) (يوسف/110) قُلتُ يأم المؤمنين أَكُذِبُوا أَمْ كُذِّبُوا ؟ قَالتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها كُذِّبُوا قُلتُ فَقَدِ اسْتَيْقَنُوا أَنَّ قَوْمَهُمْ كَذَّبُوهُمْ فَمَا هُوَ بِالظَّنِّ قَالتْ أَجَل لعَمْرِي لقَدِ اسْتَيْقَنُوا بِذَلكَ فَقُلتُ لهَا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا ؟ يعني هل ظنوا أن الله خذلهم ولم ينصرهم على أعدائهم قَالتْ مَعَاذَ الله لمْ تَكُنِ الرُّسُلُ تَظُنُّ ذَلكَ بِرَبِّهَا قُلتُ فَمَا هَذِهِ الآيَةُ ؟ قَالتْ هُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُل الذِينَ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَصَدَّقُوهُمْ فَطَال عَليْهِمُ البَلاءُ وَاسْتَأْخَرَ عَنْهُمُ النَّصْرُ حتى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ مِمَّنْ كَذَّبَهُمْ مِنْ قَوْمِهِمْ وَظَنَّتِ الرُّسُلُ أَنَّ أَتْبَاعَهُمْ قَدْ كَذَّبُوهُمْ جَاءَهُمْ نَصْرُ الله عِنْدَ ذَلكَ فاليقين ينفي الوهم والشك والظن فإذا صدقت بقلبك تصديقا جازما كاملا لا مجال للتكذيب فيه فإن ذلك يسمي يقينا وهو المسمي علم اليقين في قول الله تعالى ( كَلا لوْ تَعْلمُونَ عِلمَ اليَقِينِ لتَرَوْنَ الجَحِيمَ ) التكاثر وهو شرط لا إله إلا الله فإذا أخبرك الله عن شيء فلن تدخل في الإسلام إلا بهذا اليقين أن يصدق المسلم تصديقا كاملا يمحو التكذيب من القلب محوا شاملا وكما قال عَبْد الله بْنَ رَوَاحَةَ وَفِينَا رَسُولُ الله يَتْلُو كِتَابَهُ إِذَا انْشَقَّ مَعْرُوفٌ مِنَ الفَجْرِ سَاطِعُ أَرَانَا الهُدَي بَعْدَ العَمَي فَقُلُوبُنَا بِهِ مُوقِنَاتٌ أَنَّ مَا قَال وَاقِعُ يَبِيتُ يُجَافِي جَنْبَهُ عَنْ فِرَاشِهِ إِذَا اسْتَثْقَلتْ بِالمُشْرِكِينَ المَضَاجِعُ وقد يطلق اليقين على الظن في بعض المواطن من القرآن على اعتبار أن التصديق والتثبت يزداد شيئا فشيئا ويقل التكذيب أيضا شيئا فشيئا حتى يصل التثبت إلي منتهاه فيمتلأ القلب تصديقا فيكون يقينا كما في قول الله تعالى ( كَلا إِذَا بَلغَتْ التَّرَاقِي وَقِيل مَنْ رَاقٍ وَظَنَّ أَنَّهُ الفِرَاقُ ) (القيامة/28:26) ولذلك فإن اليقين يرد بمعني الموت على اعتبار أن التثبت منه كائن في جميع القلوب وإن تغافل الناس عنه كقوله تعالى ( وَاعْبُدْ رَبَّكَ حتى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ ) (الحجر/99) فاليقين هنا هو الموت وعن أم العلاء رضي الله عنها وهي امرأة من الأنصار أنها قالت في عثمان بن مظعون رضي الله عنه حين موته ( رَحْمَةُ اللهِ عَليْكَ أَبَا السَّائِبِ فَشَهَادَتِي عَليْكَ لقَدْ أَكْرَمَكَ اللهُ فَقَال النَّبِيُّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللهَ قَدْ أَكْرَمَهُ فَقُلتُ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُول اللهِ فَمَنْ يُكْرِمُهُ اللهُ ؟ فَقَال أَمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ اليَقِينُ وَاللهِ إِنِّي لأَرْجُو لهُ الخَيْرَ وَاللهِ مَا أَدْرِي وَأَنَا رَسُولُ اللهِ مَا يُفْعَلُ بِي قَالتْ فَوَاللهِ لا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَهُ أَبَدًا |
||||
|
|
|||||
|
|
|
6/8/2016, 07:28 PM
|
رقم المشاركة : ( 23 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
فالمسلم لا يكون مسلما إلا باليقين ولا يخرج عن اليقين ولا ينزل إلي درجة الظن أو الشك أو الوهم لأنه إن اتصف بشيء مما ينافي اليقين انتفي شرط من شروط لا إله إلا الله ولكن ربما يضعف نور اليقين في قلب المسلم فيكون اليقين ضعيف الإضاءة لديه ولذلك كان خوف النبي صلي الله عليه وسلم عليه فقال ( ما أخاف على أمتي إلا ضعف اليقين ) فاليقين نور في القلب إذا سكن وتمكن أبصر المسلم حقائق الأمور بذلك النور ومن هنا كان تصنيف اليقين في القلب على ثلاث درجات متتالية علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين فالأولي كعلمك بوجود العسل وعين اليقين كرؤيتك له وحق اليقين كشربك منه أولها فعلم اليقين وقد ورد في قوله تعالى ( أَلهَاكُمْ التَّكَاثُر والتكاثر هو جمع متاع الدنيا حتى زُرْتُمْ المَقَابِر تنبيها على أن الزائر لابد أن ينتقل عن مزاره فهو تنبيه على الموت والبعث كَلا سَوْفَ تَعْلمُونَ ثُمَّ كَلا سَوْفَ تَعْلمُونَ كَلا لوْ تَعْلمُونَ عِلمَ اليَقِينِ لتَرَوْنَ الجَحِيمَ ) (التكاثر/ 6:5) فعلم اليقين هو العلم الذي يصل به صاحبه إلي حقائق الأمور بنفي الوهم والشك والظن فلا يماري في صحتها ولا يرتاب في ثبوتها كعلم اليقين بالجنة والنار وتيقنه أن الجنة دار المتقين ومقر المؤمنين وأن النار دار الكافرين ومقر المشركين وأن الرسل أخبروا بها عن ربهم وأنهم بينوا للناس أمرهم فهذه الدرجة تسمي علم اليقين إما الدرجة الثانية لليقين فهي عين اليقين وهي درجة الرؤية والمشاهدة كما قال تعالى ( ثُمَّ لتَرَوْنَهَا عَيْنَ اليَقِينِ ) وبين هذه الدرجة والتي قبلها فرق ما بين العلم والمشاهدة فاليقين للسمع وعين اليقين للبصر فليْسَ الخَبَرُ كَالمُعَايَنَةِ إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَل أَخْبَرَ مُوسَي بِمَا صَنَعَ قَوْمُهُ فِي العِجْل فَلمْ يُلقِ الأَلوَاحَ فَلمَّا عَايَنَ مَا صَنَعُوا أَلقَي الأَلوَاحَ فَانْكَسَرَتْ وهذه المرتبة هي التي سألها إبراهيم الخليل ربه أن يريه كيف يحيي الموتي ليحصل له مع علم اليقين عين اليقين فكان سؤاله زيادة لنفسه وطمأنينة لقلبه فيسكن القلب عند المعاينة ويطمئن برؤية الحقيقية وفي حديث حارثة بن مالك الأنصارى أنه مر برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له كيف أصبحت يا حارثة قال أصبحت مؤمنا حقا قال انظر ما تقول فإن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك فقال عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأني أنظر إلي عرش ربي بارزا وكأني أنظر إلي أهل الجنة يتزاورون فيها وكأني أنظر إلي أهل النار يتضاغون فيها فقال يا حارثة عرفت فالزم ثلاثا ومن وصل الي هذا استلان ما يستوعره المترفون وأنس مما يشتوحش منه الجاهلون ومن لم يثبت قدم يقينه على هذه الدرجة فهو ضعيف اليقين وعلامة اليقين انشراح الصدر بذكر الله وطمأنينة القلب لأمر الله والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت وظلمة القبور وهذه هي الحالة التي كانت تحدث للصحابة الأخيار إذا ذكرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة أو النار فقد روي الترمذي وصححه الشيخ الألباني من حديث أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ حَنْظَلةَ الأُسَيِّدِيِّ قَال لقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ الصديق فَقَال كَيْفَ أَنْتَ يَا حَنْظَلةُ ؟ قُلتُ نَافَقَ حَنْظَلةُ قَال سُبْحَانَ الله مَا تَقُولُ ؟ قُلتُ نَافَقَ حَنْظَلةُ يا أبا بكر نَكُونُ عِنْدَ رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالجَنَّةِ حتى كَأَنَّا رَأْيُ عَيْنٍ فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ عَافَسْنَا الأَزْوَاجَ وَالأَوْلادَ وَالضَّيْعَاتِ فَنَسِينَا كَثِيرًا قَال أَبُو بَكْرٍ فَوَالله إِنَّا لنَلقَي مِثْل هَذَا ، يقول حنظلة فَانْطَلقْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ حتى دَخَلنَا على رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قُلتُ نَافَقَ حَنْظَلةُ يَا رَسُول الله فَقَال رَسُولُ الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَمَا ذَاكَ ؟ قُلتُ يَا رَسُول الله نَكُونُ عِنْدَكَ تُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالجَنَّةِ حتى كَأَنَّا رَأْيُ عَيْنٍ فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِكَ عَافَسْنَا الأَزْوَاجَ وَالأَوْلادَ وَالضَّيْعَاتِ نَسِينَا كَثِيرًا فَقَال رَسُولُ الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لوْ تَدُومُونَ على مَا تَكُونُونَ عِنْدِي وَفِي الذِّكْرِ لصَافَحَتْكُمُ المَلائِكَةُ على فُرُشِكُمْ وَفِي طُرُقِكُمْ وَلكِنْ يَا حَنْظَلةُ سَاعَةً وَسَاعَةً ومعني ساعة وساعة أي يتقلب في الأوقات بين منازل اليقين فتارة في علم اليقين ليتابع حياته في البيع والشراء والسراء والضراء وتارة في عين اليقين ينظر إلي ملكوت السماوات ويعتبر بما فيها من حكم وآيات وليس كما يفسرها الجاهلون فيقولون ساعة لقلبك وساعة لربك ويقصدون ساعة للعصيان وساعة للطاعة والإيمان وهذا باطل لأن اليقين يرفع مقام المؤمنين فمن ثمرات اليقين أن القلب إذا استيقن ما أخبر الله به من كرامة لأوليائه ومهانة لأعدائه بحيث كأنه ينظر إلي ذلك من وراء حجاب ويعلم أنه إذا زال هذا الحجاب رأي ذلك يقينا عيانا عند ذلك زالت عنه الوحشة التي يجدها المتخلفون ولان له ما استوعره المترفون وأما الدرجة الثالثة لليقين فهي حق اليقين وهي مباشرة المعلوم وإدراكه الإدراك التام فعلم اليقين كعلمك بوجود العسل وعين اليقين رؤيتك له بالبصر فتحملق فيه العينان وحق اليقين إحساسك بمذاقه على اللسان وقد قال النبي صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللهِ لوْ تَعْلمُونَ مَا أَعْلمُ لضَحِكْتُمْ قَليلا وَلبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وفي رواية وَمَا تَلذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ على الفُرُشَاتِ وَلخَرَجْتُمْ إِلي الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلي اللهِ ) وقد ذكر الله حق اليقين في القرآن في سورتين من أسماء القيامة الواقعة والحاقة فقال في الواقعة ( فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُوم وَإِنَّهُ لقَسَمٌ لوْ تَعْلمُونَ عَظِيمٌ ) قسم عظيم يعلم قدره المتخصصون في النجوم فإنهم يقولون إن ما نراه في السماء من نجوم هي في حقيقتها مواقع للنجوم أما النجوم فقد ذهبت في مساراتها وتحركت في مداراتها فنظرا لعظم المسافات بيننا وبين هذه المخلوقات فإننا لا نري النجوم أبدا ولكننا نري مواقع مرت بها فحينما ينبثق الضوء بسرعته من النجم إلي أن يصل إلينا يكون النجم قد تحرك من موقعه وذهب عن موضعه ليس هذا وفقط بل إن الضوء كما قال العلماء ينحني في صفحة السماء فحينما يصل إلينا منحنيا يراه البصر موقعا وهميا غير الموقع الحقيقي للنجم ولذلك أقسم الله بالنجوم ليبين عجزنا عند علمنا ويثبت صدق القرآن لنا فقال ( إِنَّهُ لقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لا يَمَسُّهُ إِلا المُطَهَّرُونَ ) قال قتادة لا يمسه عند الله إلا المطهرون أما في الدنيا فإنه يمسه المجوسي النجس والمنافق الرجس ( تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ العَالمِينَ وليس هو كما يقولون إنه سحر مبين أو شعر متين أو كهانة تنزلت بها الشياطين بل هو الحق الذي نزل من رب العالمين ثم قال ( أَفَبِهَذَا الحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ فَلوْلا إِذَا بَلغَتْ الحُلقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِليْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُون فَلوْلا إِنْ كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ المُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ اليَمِين فَسَلامٌ لكَ مِنْ أَصْحَابِ اليَمِينِ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ المُكَذِّبِينَ الضَّالينَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ وَتَصْليَةُ جَحِيمٍ إِنَّ هَذَا لهُوَ حَقُّ اليَقِينِ ) وليس بعد حق اليقين إلا أن نسبح الله تسبيح الموقنين فقال ( فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيم ) الواقعة وعلى نفس المنهج في آيات الواقعة جاءت آيات سورة الحاقة فقال تعالى فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُون وَمَا لا تُبْصِرُونَ إِنَّهُ لقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَمَا هُوَ بِقَوْل شَاعِرٍ قَليلا مَا تُؤْمِنُون وَلا بِقَوْل كَاهِنٍ قَليلا مَا تَذَكَّرُون تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ العَالمِينَ وَلوْ تَقَوَّل عَليْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيل لأَخَذْنَا مِنْهُ بِاليَمِينِ ثُمَّ لقَطَعْنَا مِنْهُ الوَتِينَ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ وَإِنَّهُ لتَذْكِرَةٌ للمُتَّقِينَ وَإِنَّا لنَعْلمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ وَإِنَّهُ لحَسْرَةٌ على الكَافِرِين وَإِنَّهُ لحَقُّ اليَقِينِ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيمِ الحاقة |
||||
|
|
|||||
|
|
|
9/8/2016, 12:21 AM
|
رقم المشاركة : ( 24 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
فالمسلم لا يكون مسلما إلا باليقين ولا يخرج عن اليقين ولا ينزل إلي درجة الظن أو الشك أو الوهم لأنه إن اتصف بشيء مما ينافي اليقين انتفي شرط من شروط لا إله إلا الله ولكن ربما يضعف نور اليقين في قلب المسلم فيكون اليقين ضعيف الإضاءة لديه ولذلك كان خوف النبي صلي الله عليه وسلم عليه فقال ( ما أخاف على أمتي إلا ضعف اليقين ) فاليقين نور في القلب إذا سكن وتمكن أبصر المسلم حقائق الأمور بذلك النور ومن هنا كان تصنيف اليقين في القلب على ثلاث درجات متتالية علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين فالأولي كعلمك بوجود العسل وعين اليقين كرؤيتك له وحق اليقين كشربك منه أولها فعلم اليقين وقد ورد في قوله تعالى ( أَلهَاكُمْ التَّكَاثُر والتكاثر هو جمع متاع الدنيا حتى زُرْتُمْ المَقَابِر تنبيها على أن الزائر لابد أن ينتقل عن مزاره فهو تنبيه على الموت والبعث كَلا سَوْفَ تَعْلمُونَ ثُمَّ كَلا سَوْفَ تَعْلمُونَ كَلا لوْ تَعْلمُونَ عِلمَ اليَقِينِ لتَرَوْنَ الجَحِيمَ ) (التكاثر/ 6:5) فعلم اليقين هو العلم الذي يصل به صاحبه إلي حقائق الأمور بنفي الوهم والشك والظن فلا يماري في صحتها ولا يرتاب في ثبوتها كعلم اليقين بالجنة والنار وتيقنه أن الجنة دار المتقين ومقر المؤمنين وأن النار دار الكافرين ومقر المشركين وأن الرسل أخبروا بها عن ربهم وأنهم بينوا للناس أمرهم فهذه الدرجة تسمي علم اليقين إما الدرجة الثانية لليقين فهي عين اليقين وهي درجة الرؤية والمشاهدة كما قال تعالى ( ثُمَّ لتَرَوْنَهَا عَيْنَ اليَقِينِ ) وبين هذه الدرجة والتي قبلها فرق ما بين العلم والمشاهدة فاليقين للسمع وعين اليقين للبصر فليْسَ الخَبَرُ كَالمُعَايَنَةِ إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَل أَخْبَرَ مُوسَي بِمَا صَنَعَ قَوْمُهُ فِي العِجْل فَلمْ يُلقِ الأَلوَاحَ فَلمَّا عَايَنَ مَا صَنَعُوا أَلقَي الأَلوَاحَ فَانْكَسَرَتْ وهذه المرتبة هي التي سألها إبراهيم الخليل ربه أن يريه كيف يحيي الموتي ليحصل له مع علم اليقين عين اليقين فكان سؤاله زيادة لنفسه وطمأنينة لقلبه فيسكن القلب عند المعاينة ويطمئن برؤية الحقيقية وفي حديث حارثة بن مالك الأنصارى أنه مر برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له كيف أصبحت يا حارثة قال أصبحت مؤمنا حقا قال انظر ما تقول فإن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك فقال عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأني أنظر إلي عرش ربي بارزا وكأني أنظر إلي أهل الجنة يتزاورون فيها وكأني أنظر إلي أهل النار يتضاغون فيها فقال يا حارثة عرفت فالزم ثلاثا ومن وصل الي هذا استلان ما يستوعره المترفون وأنس مما يشتوحش منه الجاهلون ومن لم يثبت قدم يقينه على هذه الدرجة فهو ضعيف اليقين وعلامة اليقين انشراح الصدر بذكر الله وطمأنينة القلب لأمر الله والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت وظلمة القبور وهذه هي الحالة التي كانت تحدث للصحابة الأخيار إذا ذكرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة أو النار فقد روي الترمذي وصححه الشيخ الألباني من حديث أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ حَنْظَلةَ الأُسَيِّدِيِّ قَال لقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ الصديق فَقَال كَيْفَ أَنْتَ يَا حَنْظَلةُ ؟ قُلتُ نَافَقَ حَنْظَلةُ قَال سُبْحَانَ الله مَا تَقُولُ ؟ قُلتُ نَافَقَ حَنْظَلةُ يا أبا بكر نَكُونُ عِنْدَ رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالجَنَّةِ حتى كَأَنَّا رَأْيُ عَيْنٍ فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ عَافَسْنَا الأَزْوَاجَ وَالأَوْلادَ وَالضَّيْعَاتِ فَنَسِينَا كَثِيرًا قَال أَبُو بَكْرٍ فَوَالله إِنَّا لنَلقَي مِثْل هَذَا ، يقول حنظلة فَانْطَلقْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ حتى دَخَلنَا على رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قُلتُ نَافَقَ حَنْظَلةُ يَا رَسُول الله فَقَال رَسُولُ الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَمَا ذَاكَ ؟ قُلتُ يَا رَسُول الله نَكُونُ عِنْدَكَ تُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالجَنَّةِ حتى كَأَنَّا رَأْيُ عَيْنٍ فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِكَ عَافَسْنَا الأَزْوَاجَ وَالأَوْلادَ وَالضَّيْعَاتِ نَسِينَا كَثِيرًا فَقَال رَسُولُ الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لوْ تَدُومُونَ على مَا تَكُونُونَ عِنْدِي وَفِي الذِّكْرِ لصَافَحَتْكُمُ المَلائِكَةُ على فُرُشِكُمْ وَفِي طُرُقِكُمْ وَلكِنْ يَا حَنْظَلةُ سَاعَةً وَسَاعَةً ومعني ساعة وساعة أي يتقلب في الأوقات بين منازل اليقين فتارة في علم اليقين ليتابع حياته في البيع والشراء والسراء والضراء وتارة في عين اليقين ينظر إلي ملكوت السماوات ويعتبر بما فيها من حكم وآيات وليس كما يفسرها الجاهلون فيقولون ساعة لقلبك وساعة لربك ويقصدون ساعة للعصيان وساعة للطاعة والإيمان وهذا باطل لأن اليقين يرفع مقام المؤمنين فمن ثمرات اليقين أن القلب إذا استيقن ما أخبر الله به من كرامة لأوليائه ومهانة لأعدائه بحيث كأنه ينظر إلي ذلك من وراء حجاب ويعلم أنه إذا زال هذا الحجاب رأي ذلك يقينا عيانا عند ذلك زالت عنه الوحشة التي يجدها المتخلفون ولان له ما استوعره المترفون وأما الدرجة الثالثة لليقين فهي حق اليقين وهي مباشرة المعلوم وإدراكه الإدراك التام فعلم اليقين كعلمك بوجود العسل وعين اليقين رؤيتك له بالبصر فتحملق فيه العينان وحق اليقين إحساسك بمذاقه على اللسان وقد قال النبي صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللهِ لوْ تَعْلمُونَ مَا أَعْلمُ لضَحِكْتُمْ قَليلا وَلبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وفي رواية وَمَا تَلذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ على الفُرُشَاتِ وَلخَرَجْتُمْ إِلي الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلي اللهِ ) وقد ذكر الله حق اليقين في القرآن في سورتين من أسماء القيامة الواقعة والحاقة فقال في الواقعة ( فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُوم وَإِنَّهُ لقَسَمٌ لوْ تَعْلمُونَ عَظِيمٌ ) قسم عظيم يعلم قدره المتخصصون في النجوم فإنهم يقولون إن ما نراه في السماء من نجوم هي في حقيقتها مواقع للنجوم أما النجوم فقد ذهبت في مساراتها وتحركت في مداراتها فنظرا لعظم المسافات بيننا وبين هذه المخلوقات فإننا لا نري النجوم أبدا ولكننا نري مواقع مرت بها فحينما ينبثق الضوء بسرعته من النجم إلي أن يصل إلينا يكون النجم قد تحرك من موقعه وذهب عن موضعه ليس هذا وفقط بل إن الضوء كما قال العلماء ينحني في صفحة السماء فحينما يصل إلينا منحنيا يراه البصر موقعا وهميا غير الموقع الحقيقي للنجم ولذلك أقسم الله بالنجوم ليبين عجزنا عند علمنا ويثبت صدق القرآن لنا فقال ( إِنَّهُ لقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لا يَمَسُّهُ إِلا المُطَهَّرُونَ ) قال قتادة لا يمسه عند الله إلا المطهرون أما في الدنيا فإنه يمسه المجوسي النجس والمنافق الرجس ( تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ العَالمِينَ وليس هو كما يقولون إنه سحر مبين أو شعر متين أو كهانة تنزلت بها الشياطين بل هو الحق الذي نزل من رب العالمين ثم قال ( أَفَبِهَذَا الحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ فَلوْلا إِذَا بَلغَتْ الحُلقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِليْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُون فَلوْلا إِنْ كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ المُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ اليَمِين فَسَلامٌ لكَ مِنْ أَصْحَابِ اليَمِينِ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ المُكَذِّبِينَ الضَّالينَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ وَتَصْليَةُ جَحِيمٍ إِنَّ هَذَا لهُوَ حَقُّ اليَقِينِ ) وليس بعد حق اليقين إلا أن نسبح الله تسبيح الموقنين فقال ( فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيم ) الواقعة وعلى نفس المنهج في آيات الواقعة جاءت آيات سورة الحاقة فقال تعالى فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُون وَمَا لا تُبْصِرُونَ إِنَّهُ لقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَمَا هُوَ بِقَوْل شَاعِرٍ قَليلا مَا تُؤْمِنُون وَلا بِقَوْل كَاهِنٍ قَليلا مَا تَذَكَّرُون تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ العَالمِينَ وَلوْ تَقَوَّل عَليْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيل لأَخَذْنَا مِنْهُ بِاليَمِينِ ثُمَّ لقَطَعْنَا مِنْهُ الوَتِينَ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ وَإِنَّهُ لتَذْكِرَةٌ للمُتَّقِينَ وَإِنَّا لنَعْلمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ وَإِنَّهُ لحَسْرَةٌ على الكَافِرِين وَإِنَّهُ لحَقُّ اليَقِينِ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيمِ الحاقة ................mmm ولنتحدث الآن عن مدارك اليقين ما هي الوسائل التي يدرك بها اليقين كيف يتأكد اللإنسان أنه على يقين من أمره ؟ هناك عدة أشياء يدرك بها اليقين أولها البديهيات أو الأوليات وذلك كالحكم على أن البعرة تدل يقينا على البعير وأن الأثر يدل يقينا على المسير ومن هنا كان المسلم على يقين بوجود الله من خلال إثبات وجود الخالق بدلالة المخلوقات وقد ثبت ذلك بحكم الأوليات أو البديهيات إن من أكبر المحرمات جريمة الزني والحكم فيها لا بد أن يقوم على مفردات يقينية ولا يبني على أمور ظنية وقد بين القرآن وسائل إدراك اليقين عند الحكم على المرتكبين لها فمن ذلك البديهيات وارتباط العلل بالمعلولات كما قالت مريم للملك عندما قال لها ( إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لكِ غُلامًا زَكِيًّا قَالتْ أَنَّي يَكُونُ لي غُلامٌ وَلمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ بزواج وَلمْ أَكُنْ بَغِيًّا اى بزنا لأن البديهيات تجعل العاقل يحكم حكما يقينيا بأن الولد لا يأتي إلا من طريق مشروع أو طريق ممنوع ولذلك أكد لها الملك أن ذلك واضح صحيح وأن حالتها استثناء وأن الله يخلق ما يشاء قَال كَذَلكِ قَال رَبُّكِ هُوَ على هَيِّنٌ وَلنَجْعَلهُ آيَةً للنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا من أجل ذلك أثبت لها الخالق براءتها بخرق العادات وظهور المعجزات وأوحي إليها أنها إذا رأت من أنكر عليها أن تلزم الصمت وتمتنع عن الكلام وكل ما عليها أن تشير إلي الغلام وتقول ( إِنِّي نَذَرْتُ للرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلنْ أُكَلمَ اليَوْمَ إِنسِيًّا فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا فَأَشَارَتْ إِليْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلمُ مَنْ كَانَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا قَال إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِي الكِتَابَ وَجَعَلنِي نَبِيًّا وَجَعَلنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا وَبَرًّا بِوَالدَتِي وَلمْ يَجْعَلنِي جَبَّارًا شَقِيًّا وَالسَّلامُ على يَوْمَ وُلدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ذَلكَ عِيسَي ابْنُ مَرْيَمَ قَوْل الحَقِّ الذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ مَا كَانَ للهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَي أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لهُ كُنْ فَيَكُون ) ومن الأمور التي يدرك بها اليقين المحسوسات وقد جعلها الله وسيلة من وسائل الإثبات في الحكم على الموميسات فقال ( وَالذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ ثُمَّ لمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلدَةً وَلا تَقْبَلُوا لهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلئِكَ هُمْ الفَاسِقُونَ إِلا الذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلكَ وَأَصْلحُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ جاء في الصحيح عَنْ عَبْدِ اللهِ بن مسعود أنه قَال كنَّا ليْلةَ الجُمُعَةِ فِي المَسْجِدِ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَال لوْ أَنَّ رَجُلا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلا فَتَكَلمَ جَلدْتُمُوهُ أَوْ قَتَل قَتَلتُمُوهُ وَإِنْ سَكَتَ سَكَتَ على غَيْظٍ وَاللهِ لأَسْأَلنَّ عَنْهُ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَلمَّا كَانَ مِنَ الغَدِ أتي رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَسَأَلهُ فَقَال يا رسول الله لوْ أَنَّ رَجُلا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلا فَتَكَلمَ جَلدْتُمُوهُ أَوْ قَتَل قَتَلتُمُوهُ أَوْ سَكَتَ سَكَتَ على غَيْظٍ فنزل قول الله تعالى ( وَالذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلمْ يَكُنْ لهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لمِنْ الصَّادِقِينَ وَالخَامِسَةُ أَنَّ لعْنَةَ اللهِ عَليْهِ إِنْ كَانَ مِنْ الكَاذِبِينَ وَيَدْرَأُ عَنْهَا العَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لمِنْ الكَاذِبِينَ وَالخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَليْهَا إِنْ كَانَ مِنْ الصَّادِقِينَ ) ومن مدارك اليقين أيضا الاعترافات فالإنسان أدري بنفسه وأعلم بوصفه فإن ثبت عند القاضي اعترافه على نفسه حكم باليقين على زناه كما ثبت عن رسول الله أَنَّ امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةَ أَتَته وَهِيَ حُبْلي مِنَ الزِّنَي فَقَالتْ يَا نَبِيَّ اللهِ أَصَبْتُ حَدًّا فَأَقِمْهُ على فَدَعَا نَبِيُّ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَليَّهَا فَقَال أَحْسِنْ إِليْهَا فَإِذَا وَضَعَتْ فَأْتِنِي بِهَا فَفَعَل فَأَمَرَ بِهَا نَبِيُّ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَشُدَّتْ عَليْهَا ثِيَابُهَا ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فَرُجِمَتْ ثُمَّ صَلي عَليْهَا فَقَال لهُ عُمَرُ تُصَلي عَليْهَا يَا نَبِيَّ اللهِ وَقَدْ زَنَتْ فَقَال لقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لوْ قُسِمَتْ بَيْنَ سَبْعِينَ مِنْ أَهْل المَدِينَةِ لوَسِعَتْهُمْ وَهَل وَجَدْتَ تَوْبَةً أَفْضَل مِنْ أَنْ جَادَتْ بِنَفْسِهَا للهِ تعالى وكذلك جَاءَ مَاعِزُ بْنُ مَالكٍ إِلي النَّبِيِّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَقَال يَا رَسُول اللهِ طَهِّرْنِي فَقَال وَيْحَكَ ارْجِعْ فَاسْتَغْفِرِ اللهَ وَتُبْ إِليْهِ قَال فَرَجَعَ غَيْرَ بَعِيدٍ ثُمَّ جَاءَ فَقَال يَا رَسُول اللهِ طَهِّرْنِي فَقَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَيْحَكَ ارْجِعْ فَاسْتَغْفِرِ اللهَ وَتُبْ إِليْهِ قَال فَرَجَعَ غَيْرَ بَعِيدٍ ثُمَّ جَاءَ فَقَال يَا رَسُول اللهِ طَهِّرْنِي فَقَال النَّبِيُّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ مِثْل ذَلكَ حتى إِذَا كَانَتِ الرَّابِعَةُ قَال لهُ رَسُولُ اللهِ فِيمَ أُطَهِّرُكَ فَقَال مِنَ الزِّنَي فَسَأَل رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ أَبِهِ جُنُونٌ فَأُخْبِرَ أَنَّهُ ليْسَ بِمَجْنُونٍ فَقَال أَشَرِبَ خَمْرًا فَقَامَ رَجُلٌ فَاسْتَنْكَهَهُ فَلمْ يَجِدْ مِنْهُ رِيحَ خَمْرٍ قَال فَقَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ أَزَنَيْتَ فَقَال نَعَمْ فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ ومن وسائل إدراك اليقين المتواترات كعلمنا بوجود مكة والمدينة ، فإن العلم بوجودهما علم يقيني وكذلك بعثة النبي العلم بها علم يقيني لما ورد فيها من تواتر الأخبار وحملة الآثار وقد اتفق علماء الحديث على أن الأحاديث المتواترة تدل على اليقين وهي التي رواها جمع يستحيل اتفاقهم على الكذب عن جمع آخر يستحيل اتفاقهم على الكذب إلي نهاية الإسناد إلي رسول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ ومن وسائل إدراك اليقين أيضا التجريبيات ، وقد يعبر عنها باطراد العادات ، وذلك مثل حكمك بأن النار محرقة وأن الشمس مشرقة ، وأن الماء ينزل من السماء فيحي الأرض بعد موتها ، فهي سنن وعادات وتجربة وممارسات ، ولذلك حذرنا الله من العصيان ، بما حدث لأعدائه في سالف الزمان ، كان مصيرهم الخسف والمسخ والصيحة والنبران فقال تعالى : ( قَدْ خَلتْ مِنْ قَبْلكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُكَذِّبِينَ ) وقال : ( قُل للذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْ لهُمْ مَا قَدْ سَلفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلينَ ) ( فَهَل يَنْظُرُونَ إِلا سُنَّةَ الأَوَّلينَ فَلنْ تَجِدَ لسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلا وَلنْ تَجِدَ لسُنَّةِ اللهِ تَحْوِيلا ) وفي الحديث ( لا يُلدَغُ المُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ ) وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ أن رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قَال ( إِنَّ الصِّدْقَ بِرٌّ وَإِنَّ البِرَّ يَهْدِي إِلي الجَنَّةِ وَإِنَّ العَبْدَ ليَتحرىالصِّدْقَ حتى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ صِدِّيقًا وَإِنَّ الكَذِبَ فُجُورٌ وَإِنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إِلي النَّارِ وَإِنَّ العَبْدَ ليَتحرىالكَذِبَ حتى يُكْتَبَ كَذَّابًا فهذه مدارك اليقين جعلها الله علامات تدل عليه وترشد إليه فأين اليقين بالله يا عباد الله ذم مولانا الدنيا فمدحناها وأبغضها فأحببناها وزهدنا فيها فآثرناها وعدنا خرابها فحصناها ونهانا عن طلبها فطلبنها وأنذرنا كنزها فكنزناها دعتنا هذه الدنيا الغرورة فأجبناها تمرغنا في زهوتها وتمتعنا بلذتها وتنعمنا بشهوتها نبشنا بمخالب الحرص عن خزائنها وحفرنا بمعاول الطمع في معادنها بنينا بالغفلة في أماكنها وتحصنا بالجهل في مساكنها وعصينا الله في شريعته فهل بعد ذلك يقوي أحد على طلب ولايته أو الطمع في جنته أيها المتقون جنة الله يدخلها المؤمنون بطاعته وولاية الله لا تدرك إلا بمحبته ولن نصل إلي مرضاته إلا بتوحيده وعبوديته يا ربي لا قوة لنا فننتصر ولا براءة من ذنوبنا فنعتذر فإن تعاقب فأهل للعقاب وإن تغفر فعفوك مأمول ومنتظر إن العظيم إذا لم يعف مقتدرا عن العباد فمن يعفو ويقتدر علامات اليقين يا عبد الله أن تعظم الحق في عينيك وأن يصغر ما دونه عندك وأن يثبت الخوف والرجاء في قلبك وروي عن على بن أبي طالب رضي الله عنه أنه شيع جنازة فلما وضعت في لحدها عج أهلها بالبكاء فقال رضي الله عنه ما تبكون أما والله لو عاينوا ما عاين ميتهم لأذهلتهم معاينتهم عن ميتهم أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي ضرب لكم الأمثال ووقت لكم الآجال وجعل لكم أسماعا تعي معناها وأبصارا تجلوا عن غشاها وأفئدة تفهم ما دهاها فإن الله لم يخلقكم عبثا ولم يضرب عنكم الذكر صفحا بل أكرمكم بالنعمة السابغة والحجة البالغة وأحاط بكم الاحصاء وأرصد لكم الجزاء في السراء والضراء فاتقوا الله عباد الله وجدوا في الطلب وإياكم ومقطع النهمات وهادم اللذات فإن الدنيا لا يدوم نعيمها ولا تؤمن فجائعها غرور حائل وشبح زائل وسند مائل اتعظوا عباد الله بالعبر واعتبروا بالآيات والأثر وازدجروا بالنذر وانتفعوا بالمواعظ أتتكم مخالب المنية وضمكم بيت التراب ودهمتكم فظائع الأمور بنفخة الصور وبعثرة القبور وسياقة المحشر وموقف الحساب ، بإحاطة قدرة الجبار كل نفس معها سائق يسوقها لمحشرها وشاهد يشهد عليها بمخبرها وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون هذا يوم التلاق يوم يكشف عن ساق كسفت الشمس وحشرت الوحوش وبدت الأسرار وهلكت الأشرار وارتجت الأفئدة فنزلت بأهل النار تأجج جحيمها ، وغلا حميمها معهم ملائكة يبشرونهم بنزل من حميم وتصلية جحيم عن الله محجوبون ولأوليائه مفارقون وإلي النار منطلقون عباد الله اتقوا الله تقية من قنع فخنع ووجل فرحل وحذر فابصر فازدجر فاحتث طلبا ونجا هربا وقدم للمعاد واستظهر بالزاد وكفي بالله منتقما وبصيرا وكفي بالكتاب خصما وحجيجا وكفي بالجنة ثوابا وكفي بالنار وبالا وعقابا وأستغفر الله لي ولكم فهذا شأن اليقين ورأس مال الدين وبعض علامات الموقنين وهذا هو الشرط الثاني من شروط لا إله إلا الله |
||||
|
|
|||||
|
|
|
10/8/2016, 01:47 AM
|
رقم المشاركة : ( 25 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
الشرط الثالث
الإخلاص المنافي للشرك الحمد لله الكبير المتعال ذي القدرة والجلال والكمال والجمال والنعم والأفضال سبحانه هو العلى الكبير هو العليم القدير ، هو اللطيف الخبير تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير أحمده حمد المعترف بالعجز والتقصير وأشكره على ما أولانا من نعم وفضل كبير وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من يؤمن بأنه لا معين له ولا ظهير ولا وزير له ولا مشير سبحانه منفرد بالخلق والتدبير سبحانه منفرد والأمر والتقدير ليس كمثله وهو السميع البصير وأشهد أن سيدنا وحبيبنا محمدا عبده ورسوله البشير النذير والسراج المنير المبعوث إلي كافة الخلق من غني وفقير ومأمور وأمير صلي الله عليه وعلى آله الطاهرين وسائر أصحابه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلي يوم الدين صلاة تنجي قائلها من هول المطلع في يوم عسير ومن حساب يحصي الصغير والكبير صلاة تباعد بيننا وبين عذاب السعير ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الذِي خَلقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلقَ مِنْهَا زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الذِي تَتَساءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَليْكُمْ رَقِيبًا ) (النساء:1) ( يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ) (الحشر:18) ( يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلمُون ) (آل عمران:102) أما بعد فإن كثيرا من الناس يقولون لا إله إلا الله وتراهم يهدمون توحيدهم وينقضونه بسوء أفعالهم ويحسبون أنهم بمجرد قولهم لا إله إلا الله قد عبدوا ربهم ووحدوه وأنهم لا محالة سيدخلون الجنان ولا يعذبون في النيران فتراهم يتوجهون بقلوبهم إلي الأضرحة والقباب ويطوفون حولها خاشعين مقبلين العمم والأعتاب يدعونهم ويضرعون إليهم ويطلبون المدد منهم ويضعون في صناديق النذور أفضل ما عندهم ويقيمون الموالد والمشاهد والعمائم والمعابد زيادة في حبهم وتعظيمهم ودعوة في شد الرحال إليهم مستبيحين حرمة الأدلة في النهي عن بناء القبور على المساجد وشد الرحال إلي الأضرحة والموالد يزعمون أن الأولياء يتحكمون في المنافد والطرقات ويحمون أتباعهم ولو كان على أبعد المسافات والناس بالملايين يصدقون ويقبلون في حلقات الذكر يتراقصون يهللون ويتمايلون تراهم عشرات الآلاف مجذوبين قائمين ملهوفين عاكفين على القبر مستغيثين بصاحب الضريح آلاف وآلاف من الأضرحة والقباب منتشرة في كثير من البلدان وقائمةُُُ في كل ميدان وهؤلاء يظنون أنهم بهذه الأعمال في أعلى مقام من مقامات الإيمان والسؤال الذي يطرح نفسه الآن ؟ كيف يكون العبد مخلصا لله حنيفا موحدا لا يشرك بالله شيئا ؟ وجواب ذلك سهل ويسير على من هداه اللطيف الخبير وهذا هو الموضوع الذي نتحدث عنه بشيء من التفصيل في محاضرة اليوم اعلم أخي المسلم يا من ترغب في توحيد الله بيقين وصدق وتبحث عن عقيدة حق أن لا إله إلا الله لا تفع قائلها إلا إذا حقق شروطها واستوفي أركانها فلا يصح قول اللسان ولا يصلح ركن من أركان الإيمان إلا بهذه الشرط علم ينافي الجهل ثم يقين ينافي الشك وإخلاص ينافي الشرك ثم الصدق الذي ينافي الكذب ثم المحبة التي تنافي البغض ثم القبول الذي ينافي الرد ثم الانقياد الذي ينافي الترك والثامن من هذه الشروط هو الكفر بما يعبد من دون الله وقد أحسن من جمعها وعدها وحصرها في هذين البيتين فقال علم يقين وإخلاص وصدقك مع ...محبة وانقياد والقبول لها وزيد ثامنها الكفران منك بما ...سوي الإله من الأشياء قد ألها وموضوعنا اليوم عن الإخلاص كشرط من شروط لا إله إلا الله فالإخلاص معناه تصفية الشيء وتنقيته من الشوائب فالخالص هو ما زالت عنه الشوائب بعد أن كانت فيه قال تعالى ( وَإِنَّ لكُمْ فِي الأنْعَامِ لعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لبَنًا خَالصًا سَائِغًا للشَّارِبِينَ ) (النحل:66) فاللبن كان مختلطا في الأحشاء بالطعام والدماء فجعله الحق بقدرته غاية في الصفاء والنقاء فالخالص في الشيء هو النقي الصافي والإخلاص الذي هو شرط من شروط لا إله إلا الله يتمثل في توحيد الحق ونبذ الشرك فالمسلم الحق يتصف بالإخلاص لأنه أفرد الله بعبادته ولم يشرك به شيئا في محبته أو خوفه ورجائه ودعوته كما قال سبحانه وتعالي ( وَمَا أُمِرُوا إِلا ليَعْبُدُوا اللهَ مُخْلصِينَ لهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلكَ دِينُ القَيِّمَةِ ) (البينة: 5) أكثر العلماء على أن الحنيف هو المخلص الذي يعبد الله وحده فالحنيفية دين إبراهيم وهو دين التوحيد والإخلاص لله وحده وقد كان المشركون في الجاهلية يعلمون حقيقة الإخلاص والتوحيد وعلى الرغم من ذلك يصرون على الشرك في الدعاء عند النعمة والرخاء لكنهم يوحدون إله السماء عند الشدائد وحدوث البلاء وقليل منهم من دان بالإخلاص وتحرى الخلاص من الشرك قال تعالى عن هؤلاء ( وَإِذَا مَسَّكُمْ الضُّرُّ فِي البَحْرِ ضَل مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ فَلمَّا نَجَّاكُمْ إِلي البَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا ) (الإسراء:69:67) |
||||
|
|
|||||
|
|
|
11/8/2016, 01:34 AM
|
رقم المشاركة : ( 26 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
كان الكافرون في الجاهلية يشركون بالله في الرخاء والنعمة لكنهم يخلصون له عند الشدائد والنقمة روي النسائي في سننه وصححه الشيخ الألباني من حديث مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ ( أن رسول الله يَوْم فَتْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ النَّاسَ إِلا أَرْبَعَةَ نَفَرٍ وَامْرَأَتَيْنِ وَقَال اقْتُلُوهُمْ وَإِنْ وَجَدْتُموهُمْ مُتَعَلقِينَ بِأَسْتَارِ الكَعْبَةِ فكان منهم عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْل ، بعد أن علم أن النبي أباح دمه ركب عكرمة البَحْرَ فَأَصَابَتْهُمْ عاصفة شديدة أيقنوا أنها ستغرق سفينتهم فَقَال أَصْحَابُ السَّفِينَةِ أَخْلصُوا أي وحدوا ربكم في الدعاء والاستغاثة وقد كانوا يلجأون في الرخاء إلي اللات والعزي ومناة الثالثة الأخرى وعند الشدائد يوحدون فَقَال أَصْحَابُ السَّفِينَةِ أَخْلصُوا فَإِنَّ آلهَتَكُمْ لا تُغْنِي عَنْكُمْ شَيْئًا هَاهُنَا فَقَال عِكْرِمَةُ وَاللهِ لئِنْ لمْ يُنَجِّنِي مِنَ البَحْرِ إِلا الإِخْلاصُ لا يُنَجِّينِي فِي البَرِّ غَيْرُهُ فعاد عكرمة إلي عقله وفطرته وقال معلنا للتوحيد عند نجاته وعودته اللهُمَّ إِنَّ لكَ على عَهْدًا إِنْ أَنْتَ عَافَيْتَنِي مِمَّا أَنَا فِيهِ أَنْ آتِيَ مُحَمَّدًا صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ حتى أَضَعَ يَدِي فِي يَدِهِ فَلأجِدَنَّهُ عَفُوًّا كَرِيمًا وبالفعل وفي بوعده جَاءَ فَأَسْلمَ ومات عكرمة بفضل الله على الإخلاص والتوحيد بعد أن كان من أسوا العبيد عداء لرسول الله واعلموا عباد الله أن الإخلاص الذي ينافي الشرك يقوم في كتاب الله وسنة رسوله على ركنين اثنين الركن الأول توحيد العبادة لله ،فالمخلص لا يشبه غير الله بالله لأن أصل الشرك تشبيه المخلوق بالخالق والمملوك بالمالك فيعظمه كتعظيم الله ويحبه كمحبة الله ، كما قال جل في علاه وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهمْ كَحُبِّ اللهِ وَالذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للهِ وَلوْ يَرَي الذِينَ ظَلمُوا إِذْ يَرَوْنَ العَذَابَ أَنَّ القُوَّةَ للهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللهَ شَدِيدُ العَذَابِ ولما عذبوا في جهنم قالوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ تَاللهِ إِنْ كُنَّا لفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ العَالمِينَ فسوا بين الله وبين آلهتهم في المحبة التعظيم وخضعوا للأولياء في أضرحتهم كخضوعهم للعلى العظيم كل ذلك بزعمهم رهبة وخوفا من غضبهم إذ يوحون إلي أتباعهم أن أي شخص لم يقدم النذر في موعده أو لم يأت طنطا إلي البدوي في مولده حلت عليه اللعنة في نومه ومرقده ونزلت عليه المصائب في يومه وغده حتى يعود إلي الضريح بخضوع صريح صحيح مخلصا له مقرا تائبا أو قائلا ما قاله هذا الجاهل وقفت بالذل في أبواب عزمكموا مستشفعا من ذنوبي عندكم بكموا أعفر الخد ذلا في التراب عسي أن ترحموني وترضوني عبيدكموا فإن رضيتم فيا عزي ويا شرفي وإن أبيتم فمن أرجوه غيركموا فهؤلاء العامة من الأمة يخلصون في تضرعهم للقباب والأوثان ويطلبون منهم الرحمة والمدد والغفران فقل لي بربك ماذا تركوا للواحد الديان ؟ انظر أيها العاقل مدي تعظيمهم لسيدهم أحمد الرفاعي ومدي اعتقادهم في قدرته وتأثيره عليهم على الرغم من كونه مات من مئات السنين وقد أكله الدود في قبره وأصبح من الغابرين يقول قائلهم شيخي الرفاعي له بين الوري همم نصالها ماضيات تشبه القدر دخلت في ظلها أبتغي التفيؤ من رمضاء دهري فجاء الدهر معتذر والمعني المقصود في هذين البيتين أن شيخه الرفاعي قوته في العالم تشبه قوة الله في جريان المقادير وأنه لما استغاث بابن الرفاعي مما فعله الله به من أنواع البلاء ومصائب الابتلاء جاء الدهر معتذرا فالرفاعي في اعتقاده قوته أشد من قوة الله وقدرته في جريان المقادير حاكمة على قدرة الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا |
||||
|
|
|||||
|
|
|
12/8/2016, 01:37 AM
|
رقم المشاركة : ( 27 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
أمثل هذا قد شهد أنه لا إله إلا الله وأنه لا معبود بحق سواه أهذا هو التوحيد الذي بعث به محمد بن عبد الله شيخه الرفاعي وهو ميت في قبره يتحكم فيما جرت به المقادير ولو استغاث به أحد يعتذر إليه الدهر الذي يقلبه رب السماوات والأرض سبحانك أنت اللطيف الخبير وأنت العليم القدير وأنت الملك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير ويحذرونك يقولون إياك إياك أن تعترض على أولياء الله آه لو اعترضت على الرفاعي أو السيد البدوي أو إبراهيم الدسوقي أو عبد القادر الجيلاني أو أبي العباس المرسي إياك إياك أن تعترض وإلا وإلا ماذا ؟ سيلحق بك العقاب وينزل بك العذاب و عقاب وعذاب ما العقاب وما العذاب لو أنكرنا على الأضرحة والقباب ؟ يقولون بقرة تموت وتمنع القوت وخير يفوت ولعنة تطاردك في الملك والملكوت بحق ما للضريح من جبروت ولدك سيكون مشلولا وزوجتك معلولة وستبقي ذليلا مخذولا لا حول لك ولا قوة إلا عدت وتبت ألا تعلم ما ذكره سيدنا عبد الوهاب الشعراني ؟ لا لا أعلم ماذا ذكر الشعراني ؟ يقولون ذكر أن أبا الغيث بن قتيبة العالم الفقيه أنكر على الناس وهم يركبون المراكب في النيل من بولاق متوجهين إلي طنطا لحضور مولد سيدي البدوي فأنكر عليهم وقال هيهات هيهات أن يكون اهتمامهم بزيارة نبيهم كاهتمامهم بالسيد البدوي فقال أحدهم يا فقيه سيدي البدوي ولي حليم وجاهه عظيم فلا تنكر عليه فيمسك منه عذاب أليم ثم انصرف أبو الغيث الفقيه فدعاه بعض محبيه على الطعام فأطعمه سمكة كبيرة فدخلت في حلقه شوكة طويلة سدت أنفاسه بسبب إنكاره على البدوي فلم يقدروا على نزعها بأي وسيلة وعجز الأطباء عن إخراجها أو علاجها بأي حيلة حتى ورمت رقبته وتآكلت معدته لا يدخل إليها طعام ولا شراب إلا بعويل وعذاب وبقي تسعة أشهر على هذا الحال لا يهنأ له بال حتى يئس من الحياة وكاد أن ينتحر وقد أنساه الله السبب لا يدري ما السبب وعندما تذكر قال احملوني إلي قبة سيدي أحمد البدوي فقد تبت من الإنكار وسلمت له بالقدرة وكمال الحال وعندما وصل إلي الضريح بعد هذه المسافة البعيدة عطس عطسة شديدة فخرجت الشوكة مغمسة دما وذهب الورم على الفور من رقبته وقال معلنا لتوبتة غوث وغيث في الوري فيمينه يرتاح من راحاتها مسكينه تسدي العدو من العدو تصونه هذا رجائي عنده وأظنه قبل الرجاء من المقل المجهد ذو الفقر والفاقات يسعي زائرا ولظهر بحر النيل يركب سائرا أفلا يكون لي القبول بلا مرا لاسيما ولقد أتيت مبادرا أسعي إليه من الرحاب الأحمدي يقولون إياك أن تتخلف عن مولده ألا تعلم أن الشيخ محمد السري تخلف عن حضور مولد البدوي لأنه أنكر ما يحدث فيه فناداه البدوي من قبره وقال له ماذا تنكر علينا ؟ قال اختلاط الرجال والنساء في المولد قال البدوي هذا واقع في الطواف بالكعبة فلم لم تنكر الاختلاط في الطواف وأنكرته في مولدي ثم قال له اسمع يا شيخ محمد موضع يحضره رسول الله والأنبياء وأصحابهم وسائر الأولياء لا تحضره أنت ثم يقول هذا الكاذب وعزة ربي ما عصي أحد في مولدي إلا وتاب وحسنت توبته وإذا كنت أرعي الوحوش في القفار والسمك في البحار وأحميهم من بعضهم البعض أفيعجزني الله عن حماية من يحضر إلي مولدي انظروا يا عباد الله : هل منكم من يرضي لنفسه أن السيد البدوي يرعي الوحوش في القفار والسمك في البحار ؟ إذا كان البدوي يرعي الوحوش في القفار والسمك في البحار ؟ فما الذي يرعاه رب العزة والجلال ؟ وما الذي تركه من تدبير الأمر لله كل هذا الإفك لكي ترضي بالشرك وتحيد عن الحق كيف نسترد المسجد الأقصي وأغلب الأمة على هذا الحال ؟ كيف سنواجه الأعداء والمسلمون يلجئون إلي البدوي ويستغيثون بأبي العباس المرسي فمن قائل أغثنا يا بدوي أنقذنا من أمريكا يا عدوي يا شاذلي رحماك رحماك يا ابن الرفاعي أهكذا يكون الإخلاص لله يا عباد الله أهؤلاء يستوجبون نصر الله أتقولون للميت في قبره أغثنا أغثنا ولا توحدون الله إلهي أنت الذي صورتني وخلقتني وهديتني لشرائع الإيمان أنت الذي علمتني ورحمتني وجعلت صدري واعي القرآن أنت الذي أطعمتني وسقيتني من غير كسب كان في الحسبان وجبرتني وسترتني ونصرتني وغمرتني بالفضل والإحسان أنت الذي آويتني وحبوتني وهديتني من حيرة الخذلان وزرعت لي بين القلوب مودة والعطف منك برحمة وحنان ونشرت لي في العالمين محاسنا وسترت عن أبصارهم عصياني ولقد مننت على رب بأنعم مالي بشكر أقلهن يدان فوحق حكمتك التي آتيتني حتى شددت بنورها برهاني لئن اجتبتني من رضاك معونة حتى تقوى أيدها إيماني لأسبحنك بكرة وعشية ولتخدمنك في الدجي أركاني ولأذكرنك قائما أو قاعدا ولأشكرنك سائر الأحيان ولأحسمن عن الأنام مطامعي بحسام يأس لم تشبه بناني ولأجعلن رضاك أكبر همتي ولأضربن من الهوى شيطاني ولأقصدنك في جميع حوائجي من دون قصد فلانة وفلان أتقصدون ميتا هو أحوج ما يكون إليكم وتزعمون أن بركاته تعود عليكم ؟ يقولون حلت بك البركات يا من أتيت لشيخ العرب ومن أدراكم أن البركات قد حلت بشيخ العرب أو من أتي إليه الأمر خطير والموضوع يطلب منك إعادة النظر والتفكير فأول وصية وصاها لقمان لبنه وهو يعظه قال له ( وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ) (لقمان:13) فيا من نطقت بلا إله إلا الله تشبه المخلوق بالخالق في الدعاء والنداء والمحبة والخوف والرجاء ؟ انظروا إلي تعظيمهم لشيخ العرب في هذه الأبيات الشعرية ووصفهم له بأوصاف الربوبية ماذا يقولون ؟ يا من هو البحر الخضم إذا جري جاءت لك الزوار من أقصي القرى كل ينادي يستغيث لما جري فلقد حويت الفضل يا غوث الورى أيها العاقل ألا تري ؟ هل البدوي غوث الوري ؟ يأتيه الملهوف من أقصي القرى ؟ ماذا جري لعقولكم ماذا جري ؟ من المغيث للملهوف يا تُرَي ؟ ( أَمَّنْ يُجِيبُ المُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلفَاءَ الأَرْضِ أَئِلهٌ مَعَ اللهِ قَليلا مَا تَذَكَّرُونَ أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ البَرِّ وَالبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَئِلهٌ مَعَ اللهِ تعالى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ أَمَّنْ يَبْدَأُ الخَلقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَئِلهٌ مَعَ اللهِ قُل هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ قُل لا يَعْلمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الغَيْبَ إِلا اللهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ) (النمل:65:62) |
||||
|
|
|||||
|
|
|
14/8/2016, 03:06 AM
|
رقم المشاركة : ( 28 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
عباد الله
ألا تعلمون أن دعاء الأموات يستلزم أن تجعل من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا مشابها لمن كانت أزمة الأمور بيديه ومرجعها إليه فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ؟ ألا تعلمون أن دعاء الأموات أو طلبَ المدد منهم من أقبح أنواع الشرك على الإطلاق لماذا ؟ لأنه ينافي التوحيد والإخلاص ويثبت للميت بدعائه أوصاف الألوهية نعم يثبت للميت بصورة حتمية أوصاف الربوبية كيف فالذي يقول مدد يثبت الداعي صفة الحياة للمقبور لأنه لو اعتقد أنه ميت ما توجه إليه بالنداء والدعاء أبالله عليكم أيها العقلاء ما تقولون في رجل توفي أباه ، فذهب إلي قبره ودعاه وناداه أبتاه أجبني أبتاه أجبني أنا في حيرة من أمري أغثني ولدي مريض وليس عندي زاد وزوجتي أصابها العقم والفساد ، أعطني المال يا أبتاه حتى أداوي زوجتي وولدي وأشفي بفضل زادك مرضي ؟ تقولون عن هذا مجنون ولا تقولونه لمليون أو سبعة مليون ممن يشدون الرحال ويذهبون يتراقصون في الموالد يقبلون الأعتاب ويستغيثون بسكان الأضرحة والقباب ؟ ألا تعلم يا من أخلصت قلبك لله أنك إذا استغثت بالضريح أثبت أنه يسمع ويبصر ويعلم ويقدر أثبت أنه غني فالفقير لا يدعي ولا يقصد ألم تسمع قول عالم الغيب والشهادة ( ذَلكُمْ اللهُ رَبُّكُمْ لهُ المُلكُ وَالذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلكُونَ مِنْ قِطْمِير ٍإِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لكُمْ وَيَوْمَ القِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ) (فاطر:14:13) ألم تسمع إلي الكبير المتعال ذي القدرة والجلال والنعم والأفضال وهو يخاطب العقلاء عندما قال ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لهُ إِنَّ الذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلوْ اجْتَمَعُوا لهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَيْئًا لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالبُ وَالمَطْلُوبُ مَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللهَ لقَوِيٌّ عَزِيزٌ ) (الحج:74:73) أتنتظر أن تقول كما قال المشركون عندما سألهم الله أين ما كنتم تعبدون ؟ ( قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ تَاللهِ إِنْ كُنَّا لفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ العَالمِينَ وَمَا أَضَلنَا إِلا المُجْرِمُونَ ) (الشعراء:99:95) أتسوي في الحب والتعظيم بين هؤلاء وبين ربك وتجعل الشرك حائلا لغفران ذنبك ألا تعلم أن الله قد قال ( وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَي وَالبَصِيرُ وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ وَلا الظِّلُّ وَلا الحَرُورُ وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلا الأَمْوَاتُ إِنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي القُبُورِ ) (فاطر:22:23) من السميع لما ذهبت إلي أصم أبكم ؟ ومن البصير لما استغثت بعاجز عم ؟ ومن الغني لما توجهت إلي فقير معدم ؟ ومن القدير لما ذهبت إلي مقبور آدم ؟ ومن الرزاق الذي رزق يونس في اليم ؟ ألم تسمع قول العلى العظيم عن خليله إبراهيم ( إِذْ قَال لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لهَا عَاكِفِينَ قَال هَل يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ قَالُوا بَل وَجَدْنَا آبَاءنَا كَذَلكَ يَفْعَلُونَ قَال أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ الأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لي إِلا رَبَّ العَالمِينَ الذِي خَلقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِي وَالذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِي وَالذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ وَالذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ) (الشعراء:82:69) من السميع لما ذهبت إلي أصم أبكم ؟ روي الإمام أحمد والنسائي وصححه الشيخ الألباني من حديث عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالتِ ( الحَمْدُ للهِ الذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الأَصْوَاتَ لقَدْ جَاءَتْ خَوْلةُ بنت ثعلبة إِلي رَسُول اللهِ تَشْكُو زَوْجَهَا لما ظاهر منها وَأَنَا معها فِي نَاحِيَةِ البَيْتِ فَكَانَ يَخْفي على كَلامُهَا وَمَا أَسْمَعُ مَا تَقُولُ فَأَنْزَل اللهُ عَزَّ وَجَل ( قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْل التِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلي اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ) (المجادلة:1) ) ( أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلي وَرُسُلُنَا لدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ ) من البصير لما استغثت بعاجز عم ؟ ومن الغني لما توجهت إلي فقير معدم ؟ : ( وَرَبُّكَ الغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ ) (الأنعام:123) ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الفُقَرَاءُ إِلي اللهِ وَاللهُ هُوَ الغَنِيُّ الحَمِيدُ ) (فاطر:15) ومن القدير لما ذهبت إلي مقبور آدم ؟ ومن الرزاق الذي رزق يونس في اليم ؟ ( قُل مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الحَيَّ مِنْ المَيِّتِ وَيُخْرِجُ المَيِّتَ مِنْ الحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللهُ فَقُل أَفَلا تَتَّقُونَ ) (يونس:31) ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَليْكُمْ هَل مِنْ خَالقٍ غَيْرُ اللهِ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلهَ إِلا هُوَ فَأَنَّي تُؤْفَكُونَ ) (فاطر:3) ألم تسمع ما رواه الإمام مسلم عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فِيمَا رَوَي عَنِ اللهِ تَبَارَكَ وَتعالي أَنَّهُ قَال يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلمَ على نَفْسِي وَجَعَلتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلا تَظَالمُوا يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلا مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلا مَنْ أَطْعَمْتُهُ فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ عَارٍ إِلا مَنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِالليْل وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لكُمْ يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي وَلنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي يَا عِبَادِي لوْ أَنَّ أَوَّلكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا على أَتْقَي قَلبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلكَ فِي مُلكِي شَيْئًا يَا عِبَادِي لوْ أَنَّ أَوَّلكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا على أَفْجَرِ قَلبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلكَ مِنْ مُلكِي شَيْئًا يَا عِبَادِي لوْ أَنَّ أَوَّلكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُل إِنْسَانٍ مَسْأَلتَهُ مَا نَقَصَ ذَلكَ مِمَّا عِنْدِي إِلا كَمَا يَنْقُصُ المِخْيَطُ إِذَا أُدْخِل البَحْرَ يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَليَحْمَدِ اللهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلكَ فَلا يَلُومَنَّ إِلا نَفْسَه ) فطهر نفسك عبد الله بالإخلاص لله وحده واحذر الشرك فإنه لا ذنب بعده وتحرىفي قولك وفعلك التوحيد فإن الأجر عنده فلا تدعوا غير الله ولا تطلب المدد من سواه ولا تستغث إلا بالله واجعل الطواف مقصورا ببيت الله فقط ولا تقبل ضريحا أو مقصورة أو حجرا إلا حجرا واحدا في بيت الله ولا تذبح إلا لله واذبح باسم الله وحده ولا تجعل النذر لسواه ولا تتخذا على القبر مسجدا ولا تقم فيه أبدا فالمساجد بيوت الله فلا تجعلها مستعمرة لسواه يحتلها أصحاب الضريح ويذكرون اسمه بالتصريح والتلميح وقد قال تعالى ( فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لهُ فِيهَا بِالغُدُوِّ وَالآصَال) (النور:36) وقال أيضا ( وَأَنَّ المَسَاجِدَ للهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدً) (الجن:18) |
||||
|
|
|||||
|
|
|
15/8/2016, 04:23 AM
|
رقم المشاركة : ( 29 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
ولكنك تري أنهم يتوجهون بقلوبهم لتعظيم الضريح ويطوفون بقبره ويدعون الناس إلي تقديسه وحبه بالكرامات المزعومة والأحلام المذمومة التي هي من وحي الشيطان أو اختلاق بني الإنسان وكل هذا كما تعلمون ينافي الإخلاص والتوحيد ويغضب رب العبيد فتحرى عبد الله في قولك وفعلك التوحيد ولا تقل توكلت على الله وعليك لأنك تشرك غيره معه في التوكل ولكن قل توكلت على الله ثم عليك ولا تقل مالي إلا الله وأنت ولكن قل مالي إلا الله ثم أنت فهذا هو الإخلاص والتوحيد ولا تقل ما شاء الله وشئت ولكن قل ما شاء الله وحده ولا تقل لأي شخص أيا كان الله لي في السماء وأنت لي في الأرض أو هذا من فضل الله ومنك ولكن قل هذا فضل الله وجزاك الله خيرا واطلب المدد من الله ولا تقل مدد يا بدوي أو شي الله يا عدوي ولا تشرك بالله فتفعل كما يفعل الجاهلون إياك أن تعلق في رقبتك خرزة أو تميمة أو حجابا أو نابا أو عين الذئاب أو تعلق برقبة الحيوان عظمة تظن أنك تدفع عنه بهذا الشرك مكروها أو تتقي مصيبة عظموها فطهر قلبك بالتوحيد ، واجعل نفسك من العبيد الذين أخلصوا لربهم واستجابوا لله لما أمرهم أن يعبدوه مخلصين له الدين ( هُوَ الحَيُّ لا إِلهَ إِلا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلصِينَ لهُ الدِّينَ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالمِينَ ) (غافر:65) وقل عبد الله ( إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلي صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنْ المُشْرِكِينَ قُل إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ العَالمِينَ لا شَرِيكَ لهُ وَبِذَلكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ المُسْلمِينَ ) (الأنعام:163:161) فالركن الأول الذي بني عليه الإخلاص لله هو توحيد العبادة له فالمخلص لا يشبه المخلوق بالخالق أو المملوك بالمالك ولكنه يفرد الله بالتعظيم الدعاء والحب الخوف والرجاء فهو عبد لمعبود واحد لا يشرك به شيئا أما الركن الثاني الذي بني عليه الإخلاص فهو توحيد الربوبية لله فلا يمكن لعبد أن ينال درجة الإخلاص إلا إذا خلع عن نفسه رداء الربوبية واكتسي بثوب العبودية فعلم واعتقد أنه عبد في ملك سيده مستخلف في أرضه أمين على ملكه قد ابتلاه فيما أعطاه وامتحنه فيما خوله واسترعاه أيرد الملك إلي المالك ؟ أم ينسب لنفسه أوصاف الخالق ؟ يتكبر على الخلق بنعم الله ويتعالي على العباد بما منحه وأعطاه كما فعل فرعون وهامان ومن قبلهما النمرود بن كنعان وفي قارون الذي ظغي وبغي أبلغ مثل وعظة فقد استكبر على قومه بأمواله الباهظة ولم تؤثر فيه الدعوة أو الموعظة فلم يفهم أن المال مال الله وأن الحياة ابتلاء من الله ( إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَي فَبَغَي عَليْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنْ الكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لتَنُوءُ بِالعُصْبَةِ أُولي القُوَّةِ إِذْ قَال لهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الفَرِحِينَ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنْ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِليْكَ وَلا تَبْغِ الفَسَادَ فِي الأرْضِ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ المُفْسِدِينَ ) فماذا قال ؟ ( قَال إِنَّمَا أُوتِيتُهُ على عِلمٍ عِندِي ) فنسب الفضل إلي نفسه وتناسي فضل ربه وتناسي أنه أمين في ملكه مبتلي بالمال إلي لوقت معلوم وبقاؤه على هذا الحال لا يدوم كما قال سبحانه وتعالي ( أَوَلمْ يَعْلمْ أَنَّ اللهَ قَدْ أَهْلكَ مِنْ قَبْلهِ مِنْ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمْ المُجْرِمُونَ ) فلم يتذكر ولم يعبأ وخرج متزينا يهزأ بدين الله وكأن الله ما أعطاه شيئا من نعمه ( فَخَرَجَ على قَوْمِهِ فِي زِينَتِه) رغب في مدحهم وثنائهم ليعلم الناس عزه وسلطانه ويعظموا من قدره وشانه وصار فتنه للناس حتى تمنوا مكانه ( قَال الذِينَ يُرِيدُونَ الحَيَاةَ الدُّنيَا يَا ليْتَ لنَا مِثْل مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ) فقال المخلصون العابدون المؤمنون بأنهم في الأرض مستخلفون وأن الملك لسيدهم وليس لقارون ( وَيْلكُمْ ثَوَابُ اللهِ خَيْرٌ لمَنْ آمَنَ وَعَمِل صَالحًا وَلا يُلقَّاهَا إِلا الصَّابِرُون ) فصدر حكم الله على قارون وحكم ببغيه وعصيانه وظلمه وطغيانه وأن يكون عبرة لنظرائه وأقرانه فشق الأرض تحت أقدامه فانطبقت عليه وجاءه ملك الموت يعيده فقيرا لعزة الله وسلطانه ( فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرْضَ فَمَا كَانَ لهُ مِنْ فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَمَا كَانَ مِنْ المُنْتَصِرِينَ ) هذا جزاء المستكبرين الظالمين ليعود الناس إلي التوحيد وإلي فطرة المخلصين من العبيد الذين لا ينازعون الله في ملكه أو يطمعون في شيء من حقه ( وَأَصْبَحَ الذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لوْلا أَنْ مَنَّ اللهُ عَليْنَا لخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلحُ الكَافِرُونَ ) (القصص:82) فأدركوا عند ذلك أن الله هو المالك وأنه سبحانه وتعالي هو الخالق الرازق فقالوا مقرين بعد أن كانوا في الحياة راغبين ( لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون ) (القصص:82) وكأنهم يقولون لولا أن من الله علينا بفقرنا لخسف بنا فأصبح الفقر نعمة ومنة والرضا بالمقسوم حكمة وفطنة فبئس المال الذي يجعل صاحبه في هذا الحال فإياك إياك مهما منحك الله وأعطاك إياك من العلو والاستكبار لأن الله هو الملك الجبار ( تِلكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا للذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الارْضِ وَلا فَسَادًا وَالعَاقِبَةُ للمُتَّقِينَ ) (القصص: 83) |
||||
|
|
|||||
|
|
|
16/8/2016, 01:34 AM
|
رقم المشاركة : ( 30 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: شروط لا اله الا الله
واعلم أن الغني لا يكرمه الله إلا إذا شكر ربه شكر الزاهدين وصبر على إغراء المال ومقاومته صبر الموقنين الموحدين وعاد فقيراً بماله إلي ربه ينسب الملك والفضل لرب العالمين فإن الله أعطي المال والنبوة لأبي الأنبياء وإمام الحنفاء إبراهيم وأعطي الملك والسلطان لداود وسليمان عليهم الصلاة والسلام أجمعين فكانوا في ملكهم موحدين عابدين مخلصين زاهدين وكانوا أمناء في الأرض مستخلفين فقال عن سليمان عليه السلام ( وَوَهَبْنَا لدَاوُودَ سُليْمَانَ نِعْمَ العَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ) (ص:30) فأنعم به من عبد على الرغم من كونه كان قويا غنيا وملكا نبيا لديه الدنيا بأسرها وبهجةُ الحياة بأنواعها فانظر إلي قول سليمان وتوحيده لرب العالمين عندما رأي عرش بلقيس منقولا من اليمن إلي فلسطين ومستقرا بين يديه بقدرة الله ( قَال هَذَا مِنْ فَضْل رَبِّي ) (النمل:40) فالفضل ليس لي ولا لجندي وإنما هو فضل ربي وقد استرعاني في ملكه واستخلفني ( ليَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ) (النمل:40) فهو المنفرد بالتوحيد في الغني لا يساميه ولا يساويه أحد من خلقه فلا غني يرقي إلي غناه ولا على يسموا إلي علاه ( هل تعلم له سميا ) (مريم:65) وهذا نبي الله داود أعطاه الله الملك فأطاع فيه ربه ومالكه وأظهر فقره موحدا خالقه وقال تعالى عن داود ( وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الايْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ ) (ص:20:17) ( وَإِنَّ لهُ عِنْدَنَا لزُلفي وَحُسْنَ مَآبٍ ) (ص:25)وهذا إبراهيم أسلم لله وأخلص له وخضع لله محبا له معظما إياه في كل ما منحه وأعطاه من مال وجاه ولما تعلق قلبه بولده الذي تمناه وعلمه ورباه ابتلاه الحق بذبح ولده ليكون خالصا بحبه لربه واعلموا أيها المخلصون أن الله إذا ضيق الرزق على إنسان فلا يعني ذلك أنه مهان فالفقير لا يهان إلا باعتراضه على المقسوم من قدره أو خجله من فقره وحسده وحقده يحقد الفقير على الأغنياء ويعترض على مر القضاء ( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ على مَا آتَاهُمْ اللهُ مِنْ فَضْله ) (النساء:54) فالحسد داء ليس له دواء إلا الرضا بالقضاء فوجب على الموحدين أن يتمنوا السعادة للآخرين وأن يسألوا رب العالمين أن يمنحهم من فضله وعطائه ومدده ونعمائه فمن ابتلاه الله بالفقرفلم يصبر على بلواه لم يأخذ إلا ما قدره الله وسوف يهان في الدنيا والآخرة سيجمع بين التعاستين ويهينه الله مرتين مرة في الدنيا بحقده وحرمانه ومرة في الآخرة بعذابه وكفرانه فالفقير الصابرله أسوة في رسول الله ، نشأ يتيما في لوعة اليتم فآواه الله ورعاه وحنن عليه القلوب بعد أن أمات أباه ربط الحجر على بطنه من شدة الجوع ومات ولده وقرة عينه حتى سالت من عينه الدموع وأدماه قومه وطال نومه على الحصير حتى أثر في جنبه وعمر رضي الله عنه يبكي ويعجب ويقول ويتعجب كسري وقيصر في الثمار والأنهار ورسول الله يطوي بطنه بالليل والنهار كل هذا حدث له وهو صاحب المقام واللواء وإمام الأنبياء وسيد الشفعاء عليه أفضل الصلاة والسلام فالإخلاص يوجب على العبد أن يوحد الله في أوصاف الربوبية فإذا ظلم العبد نفسه وخلع رداء العبودية لينازع ربه في وصف الربوبية أو يشاركه في العلو والكبرياء وعظمة الأوصاف والأسماء فليس للظالم إلا الشقاء والحرمان ودوام العذاب في النيران ( يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَل في الحديث القدسي الكِبْرِيَاءُ رِدَائِي وَالعَظَمَةُ إِزَارِي فَمَنْ نَازَعَنِي شَيْئًا مِنْهُمَا أَلقَيْتُهُ فِي جَهَنَّمَ ) وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيِّ في الحديث الذي رواه الإمام مسلم قَال ( لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ ) فإن لم تكن عبدا لربك تعتقد أنك وما خولك وملكك خالصا له خاضعا لأمره فإنك تطمع إلي تأليه نفسك والخروج عن وصفك فتدعي لنفسك ما ادعاه فرعون من أوصاف الربوبية فأين الإخلاص والتوحيد الذي أمر الله به نبيه فقال له ( إِنَّا أَنزَلنَا إِليْكَ الكِتَابَ بِالحَقِّ فَاعْبُدْ اللهَ مُخْلصًا لهُ الدِّينَ أَلا للهِ الدِّينُ الخَالصُ ) (الزمر:2) وأمرنا أن نتأسي به فقال ( هُوَ الحَيُّ لا إِلهَ إِلا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلصِينَ لهُ الدِّينَ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالمِينَ ) (غافر:65) وقد جعل الله طريقا واحدا للنجاه هو السبيل لمن أراد الخلاص في دنيه ودنياه ألا وهو طريق الإخلاص والتوحيد فأي عمل لا يقبل عند الله إلا بشرطين اثنين الشرط الأول هو الإخلاص لله بتوحيد الحق ونبذ الشرك وهذا تفسير الركن الأول من شهادة التوحيد وقول العبد أشهد ألا إله إلا الله يقول تعالى ( إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلكَ لمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ ضَل ضَلالا بَعِيدًا ) (النساء:116) وقد ورد في تفسير الركن الأول من شهادة الإسلام أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ورد حديث قدسي رواه الإمام مسلم عن أَبِي هُرَيْرَةَ عن النبي قال قَال اللهُ تَبَارَكَ وَتعالي ( أَنَا أَغْنَي الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ مَنْ عَمِل عَمَلا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَه ) أما الشرط الثاني في قبول العمل فهو اتباع الرسول وعدم الابتداع وهذا هو معني الركن الثاني من شهادة التوحيد وقول العبد أشهد أن محمدا رسول الله وقد ورد أيضا في تفسير هذا الركن حديث نبوي رواه الإمام مسلم عن عَائِشَةَ عن النبي قَال ( مَنْ عَمِل عَمَلا ليْسَ عَليْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ ) واعلم عبد الله أن الإخلاص يمنع نوعين من الرياء 1 النوع الأول : هو الرياء الأكبر نعوذ بالله منه وهو النفاق الذي المخرج عن الملة كما كان شأن المنافقين ، أيام سيد الأنبياء والمرسلين ، كعبد الله بن أبي بن سلول وفرقته ، فإنهم أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر والفسوق والعصيان ، وقد بين الله شأنهم في القرآن فقال : ( وَالذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِاليَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَكُنْ الشَّيْطَانُ لهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا ) (النساء:38) فهؤلاء أبعد ما يكون عن وصف المخلصين ( إِنَّ المُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلي الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالي يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللهَ إِلا قَليلا مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلكَ لا إِلي هَؤُلاءِ وَلا إِلي هَؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلل اللهُ فَلنْ تَجِدَ لهُ سَبِيلا ) (النساء:143) وهذا الرياء من أعظم الكفر وصاحبه في الدرك الأسفل من النار النوع الثاني من الرياء الرياء الأصغر ومثاله التصنع للمخلوق وعدم الإخلاص لله تعالى في العبادة بل يعمل لحظ نفسه تارة ولطلب الدنيا تارة أخرى ولطلب المنزلة والجاه عند الخلق تارة ثالثه فلله من عمله نصيب ولغيره منه نصيب وهذا هو الشرك الخفي وهو لا يخرج من الملة كالشرك الأكبر الجلي ولكنه ينقص ثواب العمل وقد يحبطه إذا ازاد واستفحل لقول الله في الحديث القدسي الذي رواه أَبو هُرَيْرَةَ عن النبي صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ ( أَنَا أَغْنَي الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ مَنْ عَمِل عَمَلا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَه ) روي أبو نعيم في حلية الأولياء أن الأمير عمر بن هبيرة الذي ولي إمارة العراق في عهد أمير المؤمنين يزيد بن عبد الملك بن مروان أرسل إلي أبي سعيد الحسن البصري وإلي أبي عمر الشعبي واستضافهما شهرا وفي ذات يوم دخل عليهما وهو يتوكأ على عصاه ثم جلس معظما لهما وقال للحسن البصري والشعبي إن أمير المؤمنين يزيد بن عبد الملك يرسل إلي كتبا وأوامر أعرف أن في تنفيذها الهلكة فإن أطعته عصيت الله وإن عصيته أطعت الله عز وجل فهل تجداني لي معه فرجا ومخرجا ؟ فقال الحسن البصري يا أبا عمرو أجب الأمير ؟ فتكلم الشعبي بكلام فيه نفاق بأن يفعل ما يرضي أمير المؤمنين يزيد بن عبد الملك وواليه عمر بن هبيرة فقال عمر ما تقول أنت يا أبا سعيد ؟ فقال أيها الأمير قد قال الشعبي ما قد سمعت فعاد عمر بن هبيرة كلامه وقال ما تقول أنت يا أبا سعيد ، فقال أقول يا ابن هبيرة يوشك أن ينزل بك ملك من ملائكة الله تعالى فظ غليظ لا يعصى الله ما أمره فيخرجك من سعة قصرك إلي ضيق قبرك يا عمر بن هبيرة إن تتق الله يعصمك من يزيد بن عبد الملك ولا يعصمك يزيد بن عبد الملك من الله عز وجل يا عمر بن هبيرة لا تأمن أن ينظر الله إليك نظرة مقت وأنت تعمل في طاعة يزيد بن عبد الملك فيغلق بها باب المغفرة دونك يا عمر بن هبيرة لقد أدركت ناسا من صدر هذه الأمة كانوا والله على الدنيا وهي مقبلة أشد إدبارا من إقبالكم عليها وهي مدبرة يا ابن هبيرة إني أخوفك مقاما خوفكه الله فقال ( ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ ) (ابراهيم: من الآية14) يا ابن هبيرة إن تك مع الله تعالى في طاعته كفاك بائقة يزيد بن عبد الملك وإن تك مع يزيد بن عبد الملك على معاصي الله وكلك الله إليه فبكي عمر بن هبيرة وقام بعبرته فلما كان من الغد أرسل إليهما بجائزة فكانت جائزة الحسن البصري أكبر من جائزة الشعبي فخرج الشعبي إلي المسجد يصيح يا أيها الناس من استطاع منكم أن يؤثر الله تعالى على خلقه فليفعل فوالذي نفسي بيده ما قال الحسن البصري للأمير شيئا أجهله ولكني أردت وجه الأمير ولم أخلص لله فأقصاني الله منه فتعس عبد الدينار وعبد الدرهم روي البخاري من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ أنه قال ( تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ وَعَبْدُ الدِّرْهَمِ وَعَبْدُ الخَمِيصَةِ إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ وَإِنْ لمْ يُعْطَ سَخِطَ تَعِسَ وَانْتَكَسَ وَإِذَا شِيكَ فَلا انْتَقَشَ طُوبَي لعَبْدٍ آخِذٍ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيل اللهِ أَشْعَثَ رَأْسُهُ مُغْبَرَّةٍ قَدَمَاهُ إِنْ كَانَ فِي الحِرَاسَةِ كَانَ فِي الحِرَاسَةِ وَإِنْ كَانَ فِي السَّاقَةِ كَانَ فِي السَّاقَةِ إِنِ اسْتَأْذَنَ لمْ يُؤْذَنْ لهُ وَإِنْ شَفَعَ لمْ يُشَفَّعْ ) ومن علامات الإخلاص محبة الخير للغير والقيام على خدمتهم لوجه الله إنما نطعمكم لأن المخلص لا يحقد على أحد ولا يحسد أحد فلا مأرب له في الحياة إلا أن ينال رضا الله ومن ثم يتمني السعادة للآخرين ومن علامات الإخلاص أيضا الجرادة في الحق والغيرةُ من الكفر الشرك والرغبةُ في استقامة الخلق على طاعة الله عز وجل فهذه بعض علامات المخلصين وهذا هو حال الإخلاص الذي هو شرط من شروط لا إله إلا الله سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أن أستغفرك وأتوب إليك |
||||
|
|
|||||
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
Google Adsense Privacy Policy | سياسة الخصوصية لـ جوجل ادسنس
^-^ جميع آلمشآركآت آلمكتوبهـ تعبّر عن وجهة نظر صآحبهآ ,, ولا تعبّر بأي شكلـ من آلأشكآل عن وجهة نظر إدآرة آلمنتدى ~
العرض العادي
