المهندسين العرب - حقوق النبى(صلى الله علية وسلم )

دخيل بن عبدالله الدخيل

الحمد لله وحده مستحق الحمد ووليه ، وصلواته على خيرته من خلقه وصفيه ، نبينا محمد خاتم الرسل ، المبعوث بأفضل الأديان والملل وعلى آله وصحبه والمتمسكين بسنته وسلم تسليما كثيرا
أما بعد :
فما حدث في هذه الأيام من حملة شعواء على النبي ، باتهامات لا دليل عليها ، ولا برهان ، مع مخالفة للعقل والمروءة في نوع القدح ، والاستهانة بالأديان ، لتذكرنا بالجاهلية الجهلاء ؛ في اتهام النبي بأنه ساحر وكاهن ومجنون .. وغير ذلك .

وفي هذا المقام نذكر باختصار ملاحظ تستوقفنا وتدعونا للتأمل فيها :
1ـ حكم سب النبي : قال ابن المنذر أجمع عامة أهل العلم على أن من سب النبي عليه القتل ، وممن قال ذلك مالك والليث وأحمد وإسحاق وهو مذهب الشافعي . نقله القرطبي (8/82) في الجامع لأحكام القرآن وابن حجر في الفتح (12/281).
قالوا : ولا تقبل توبته ، قال المرداوي في الإنصاف (10/333) : لا تقبل توبته إن سب النبي لأنه حق آدمي لا يعلم إسقاطه وأنها تقبل إن سب الله تعالى لأنه يقبل التوبة في خالص حقه ، وقيل لأن الخالق منزه عن النقائص فلا يلحق به بخلاف المخلوق فإنه محل لها ولهذا افترقا .

2ـ أن الله تعالى عظَّم قدر نبيناً ، وخصه بفضائل ومحاسن ومناقب ، ونَبَّه على جليل نصابه ، وأثنى عليه في أخلاقه وآدابه ، وحضَّ العباد على التأسي به ، فحري بالمؤمن أن لا يغفل عن النظر في محاسنه الجميلة ، وأخلاقه الحميدة ، ومذاهبه الكريمة ، وشمائله العديدة ، وأن يجعله نبراساً يُقتدى به . ومن الكتب المعينة لذلك :
أ ـ الشمائل المحمدية للترمذي ، وشرحها/ أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل لابن حجر الهيتمي .
ب ـ كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى ، للقاضي عياض .
ج ـ الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير الخليقة ، للسيوطي .

3 ـ أن يزن المسلم نفسه بميزان شرعي ، يعرف من خلاله مبلغ الإيمان في قلبه ، كما جاء في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه; عن نبي الهدى قال : (( فوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده )) .
قال ابن حجر في فتح الباري (1/80) : قوله : ( لا يؤمن ) أي إيماناً كاملاً .
ففي هذه الأحداث يتأمل المسلم نفسه ، ويسبر الإيمان في قلبه ، ومدى تأثره بما نالوه من جناب النبي .

4 ـ إن هذه المواقف ، تعزز مدى قوة هذا الدين وأن أعداءه يقفون حائرين أمام حججه وبراهينه ، فما أشبه اليوم بالبارحة ، عندما عجز كفار مكة عن التصدي له ، أخذوا يلمزون النبي بأنه ؛ ساحر وكاهن وغير ذلك ، وكذلك حال اليهود عندما كانوا يمرون به ويقولون : السام عليك ، و كذلك حيلة كل عاجز ، كما جاء في نهاية مجادلة موسى عليه السلام; مع فرعون عندما أفحمه موسى قال فرعون : (( إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون )) ، مما يدل على عجزهم الظاهر ، وبرودة مسلكهم .

5 ـ النظرة الشاملة للدين الحق ، وأنه من حكيم خبير ، قال الله تعالى : (( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم )) الآية
فالله سبحانه وتعالى قد نهى رسوله والمؤمنين عن سبِّ آلهة المشركين ، وإن كان فيه مصلحة ، إلا أنه يترتب عليه مفسدة أعظم منها ، وهي مقابلة المشركين بسب إله المؤمنين ، وهو الله لا إله إلا هو ، وفي ذلك ترك المصلحة لمفسدة أرجح منها .
فشتان بين الحكمتين ، فأنا لهم أن يتحلوا بهذه الآداب .
ومن هذا المنطلق يُطالب المسلمون بصدور قرار دولي يُلزم بعدم التطاول على حرمة أنبياء الله ورسله عليهم أفضل الصلاة والسلام وحفظ حقوقهم .

6 ـ إن في قوة الذب عن النبي ، وتماسك المسلمين في نصرته ؛ فَرَضَ لهذا الرمز الذي أسر قلوب المسلمين حبه ، وبذلوا النفس والنفيس من أجله ، أن يُنْظَرَ في سيرته ، وتدرس جوانب حياته ، فيكون في اطلاعهم عليها سببا لدخولهم في هذا الدين ، وفي التخلي عن الدفاع عنه خلاف ذلك . قال تعالى : (( ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا )) .

7 ـ ضبط العاطفة في مثل هذه المواقف ، فالعاطفة هي المحرك وهي الوقود في نفس الوقت الذي يجعل موقفنا مستمراً ، مع الحذر من عدم ضبطها مما ينتج عنه فتنة وصدٌّ عن دين الإسلام ، وهذا يقودنا إلى أن يكون العمل في مثل هذه المواقف جماعياً ، منظماً ، يقوم على أيدٍ نيرة من أهل الحل والعقد .
ويُلتف حول العلماء وولاة الأمر وفق عمل منظم .

8 ـ إن في نيلهم من رسول الله وهو المبلغ عن الله سبحانه وتعالى ، ليدل دلالة واضحة على حقد دفين على الإسلام والمسلمين ، تُنْتَهز فيه أسنح الفُرص ، قال تعالى : (( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم )) . فلا يؤمن جانبهم في صغير ولا كبير .

9 ـ إن وصمهم للنبي بالإرهاب ، فيه دلالة قوية على عدم نظرهم في سيرته ، ومعرفتهم بشخصه ، وفي هذا الصدد نعطر هذه الصفحات بذكر شيء مما يخالف ما اتهم به بهتاناً وزورا وهو منه براء :
قال تعالى : (( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم )) . فهذا حكم الله سبحانه وتعالى .
فالرحمة : العطف والاشفاق والرقة وهو صحيح في حقه ، والرأفة أشد الرحمة وأبلغها ، ولهذا قدمت .
وقال تعالى : (( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )) فهذا ما وصفه به ربه عز وجل .

ومن رأفته بأمته تخفيفه وتسهيله عليهم وكراهته أشياء مخافة أن تفرض عليهم
* كقوله : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء ومع كل صلاة ) .أخرجه البخاري
* وخبر قيام رمضان ، وتركه للاجتماع له لئلا يفرض على أمته .أخرجه البخاري
* ونهيه عن الوصال في رمضان . أخرجه البخاري ومسلم
*رأى ولد إحدى بناته تفيض روحه ، فبكى فلما سئل عن ذلك قال : ( هذه رحمة يضعها الله في قلب من يشاء من عباده ، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء ) أخرجه البخاري ومسلم .
*وقال : ( من أم منكم الناس فليخفف ، فإن فيهم الكبير والصغير والمريض وذو الحاجة ) .أخرجه البخاري ومسلم
* وقوله : ( هلك المتنطعون )) . أخرجه مسلم .
* وقوله : ( ما كان الرفق في شيء إلا زانه ، وما نزع من شيء إلا شانه ) . أخرجه مسلم
* ويقول : ( إياكم والغلو ) . أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه.
* ويقول : ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ) . أخرجه البخاري ومسلم
* وقد عفا عمن ظلمه وآذه وحاربه ، فقال لهم يوم فتح مكة : ما ترون إني صانع بكم ، قالوا : خيراً ، أخ كريم وابن أخ كريم قال : ( اذهبوا فأنتم الطلقاء ). أخرجه الشافعي في الأم والطبيري في تاريخه والبيهقي في الكبرى ، وفي رواية للبيهقي (9/118) : أقول كما قال يوسف عليه السلام ( لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين ) .

فأي قلب يحمله بين أضلعه ، وصدقت عائشة رضي الله عنها ، عندما سئلت عنه ، قالت : ( كان خلقه القرآن ) . أخرجه أبوداود