المهندسين العرب - كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون

كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون

عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون أخرجه الترمذي وابن ماجه وسنده قوي.

وعن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: الصمت حكمة وقليل فاعله أخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف، وصحح أنه موقوفٌ من قول لقمان الحكيم .
--------------------------------------------------------------------------------

قف على هذا، نعم.

حديث أنس من رواية علي بن مسعدة الباهلي، عن قتادة، عن أنس وضعفه بعضهم؛ علي مسعدة تُكلم فيه، وقتادة فيه تدليس، لكن قواه بعضهم؛ لأن علي بن مسعدة وثقه جمع من أهل العلم، ثم روايته عن البصريين جيدة، وله شواهد في المعنى من حديث أبي أيوب، ومن حديث أبي هريرة في صحيح مسلم أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون، ويستغفرون فيغفر الله لهم .

وهذا يبين أن عموم بني آدم خطاء وهذا ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة: كتب على ابن آدم حظه من الزنى مدرك ذلك لا محالة وعمومه أيضا يدل على وقوع الخطأ، ولهذا ذهب جمهور أهل العلم إلى وقوع الصغائر من الأنبياء، ولهذا كان النبي يستغفر -عليه الصلاة والسلام- لرفع الدرجات وإن لم يكن منه ذنب، والأحاديث في استغفاره كثيرة متواترة. جاء في حديث أبي هريرة، ومن حديث ابن عمر، وأحاديث كثيرة في هذا الباب، "ولكنه من تاب تاب الله عليه" والتوبة تجب ما قبلها، وفي حديث ابن مسعود الندم توبة يعني وهي التوبة الصادقة.

أما حديث أنس "الصمت حكمة وقليل فاعله" فهو لا يصح الخبر، الخبر لا يصح، وصح أنه موقوف من قول لقمان الحكيم، وهو في الحقيقة منكر؛ لأن راويه عن ثابت وقفه وهو ثقة وهو الراوي عن ثقة، الراوي عن أنس، وأحفظ ممن رواه من الضعفاء عن أنس، وإذا كان الراوي ضعيفا وخالف فإن خبره يكون منكرا، والثابت أنه موقوف على أنس، كما رواه البيهقي والحاكم وغيرهما موقوف على أنس من قول لقمان، أنه قال: الصمت حكمة وقليل فاعله.

وقيل يروى أنه دخل على داود -عليه الصلاة والسلام- ورآه يصلح الدرع، فأراد أن يسأله فتردد هل يسأل لماذا يصلح الدرع، فقيل: إنه دخل عليه وهو يصلح الدروع كل ما دخل يريد أن يسأله لماذا، ثم بعد ذلك لبسها، فلما لبسها علم أنه لبسها لأجل القتال في سبيل الله، فعند ذلك خاطب وقال: الصمت حكمة وقليل فاعله، معنى أنه لم يستعجل ولم يتكلم، فتبين له الأمر والحكمة في صنع داود -عليه الصلاة والسلام- لها.

وقوله: الصمت حكمة، نقول الصمت حكمة في موضعه، وليس حكمة في موضع يلزم فيه الكلام، فالصمت في أصله لا يشرع يعني من جهة على العموم، الصمت والتعبد بالصمت ليس مشروعا، إنما الصمت حينما يكون له سبب فلا بأس، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال: من صمت نجا كما في حديث عبد الله بن عمرو في الحديث عن الترمذي كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا ذكر الله -عز وجل- .

وجاء حديث في هذا المعنى حديث في الصحيحين: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وفي حديثٍ آخر اختلف فيه روي مرسلا ومتصلا أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: رحم الله امرأ قال خيرا فغنم، أو سكت عن شر فسلم .

فيتبين بهذا أن الصمت إن كان عن شر فإنه خير وهو واجب، وإن كان عن أمرٍ واجب لله فيه قول يقوله فإنه لا يجوز، فالصمت تارة يكون واجبا، وتارة يكون حراما، وتارة يكون هو الاختيار حينما لا يكون الكلام فيه مصلحة.

فالمسلم تارة يتكلم ويكون مشروعا على جهة الوجوب والندب، وتارة يكون محرما الكلام على جهة الوجوب والندب إذا كان في غيبة أو نميمة، أو في كلام يفضي إلى أمر مكروه، وتارة يختار السكوت إذا كان الكلام لا مصلحة فيه.

أما مجرد السكوت فالتعبد بالصمت بدعة، ولهذا في الصحيحين من حديث ابن عباس -رضي الله عنه- في قصة أبي إسرائيل لما رآه النبي -عليه الصلاة والسلام- واقف في الشمس، قال سأل عنه قالوا: نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يتكلم، قال: مروه فليجلس وليتكلم وليتم صومه نهاه عن الصمت، وأمره بالكلام، ونهاه عن القيام وأمره بالقعود، فأمره بالمشروع ونهاه عن الممنوع عليه الصلاة والسلام.

حديث أبي بكر -رضي الله عنه- دخل على تلك المرأة وهي قد حجت مصمتة، قال: ما بالها؟ قالوا: حجت مصمتة، قال: إن هذا لا يحل إن هذا من عمل الجاهلية، فنهاها -رضي الله عنه- فالصمت في موضعه كما تقدم.

أسأله -سبحانه وتعالى- لي ولكم التوفيق والسداد، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.